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¿A dónde fueron los cruzados después de 1291?

¿A dónde fueron los cruzados después de 1291?

Con la mayoría de los historiadores diciendo que las Cruzadas se detuvieron en 1291, y la desaparición de los estados cruzados (Outremer), Me quedo pensando: ¿qué pasó con los europeos que habían construido una vida allí? ¿Regresaron? ¿Se quedaron?


Parece que los cruzados finalmente fueron devueltos a Chipre, que continuó teniendo gobernantes francos durante otros tres siglos.

Los Caballeros Hospitalarios también se trasladaron a Rodas durante unos dos siglos, hasta que Suleiman los expulsó. De allí se trasladaron a Malta, que ocuparon hasta que Napoleón se la arrebató en 1798.

Los Caballeros Templarios intentaron mantener una base en una pequeña isla frente a la costa de Siria, pero fueron invadidos por los mamelucos en 1303 y nunca se recuperaron realmente. La orden fue disuelta por el Papa en 1307.


Citado de "La civilización de la Edad Media" de Norman F. Cantor:

"De hecho, Acre nunca cayó en manos de los musulmanes. En 1291 los caballeros franceses que la guarnecían decidieron que su patria los había olvidado y que el asedio de muchos años al que habían sido sometidos nunca sería aliviado. Acordaron con el general árabe entregar el castillo y se fue con su honor intacto y sus banderines cargados de crucifijos volando alto ".


Una gran parte de los (ex) cruzados se casó con mujeres cristianas locales y se quedó en el Levante después de la desaparición de los estados cruzados. La comunidad cristiana más grande en la Palestina actual son los católicos de rito latino, generalmente se cree que son descendientes de cruzados, aunque ahora hablan árabe y están integrados en la sociedad palestina.


Primero, debe tenerse en cuenta que hubo muchos cristianos orientales en el Medio Oriente antes, durante y después de las Cruzadas. Algunos de sus descendientes culturales todavía viven en Líbano e Israel / Palestina e Irak y Siria. Hay muchos cristianos en Egipto.

Si está hablando de los colonos occidentales y sus descendientes, es casi seguro que todos fueron expulsados ​​por los gobernantes mamelucos de Egipto a fines del siglo XIII. El famoso general y sultán Baybars hizo todo lo posible por borrar todo rastro de dominación cristiana y fue seguido por otros mamelucos que tenían la misma política. Los expertos en las Cruzadas piensan básicamente que los gobernantes musulmanes de Egipto y el Levante se cansaron de las repetidas invasiones e hicieron todo lo posible para impedir que los cristianos occidentales se establecieran en la costa.

Chipre permaneció bajo el dominio de una dinastía francesa durante más tiempo, pero finalmente también se fueron dejando atrás a los cristianos griegos establecidos mucho más tiempo que todavía están allí.


Pregunta: ¿A dónde fueron los cruzados después de 1291?

Respuesta corta:
En 1291, los europeos perdieron su último bastión importante en las Tierras Santas. Los europeos generalmente podían elegir entre convertirse al Islam, irse o morir (sin argumentar que no eran excepciones). Sin embargo, ese no fue el final de las Cruzadas. Las Cruzadas terminaron en 1271, y el resultado de lo que sucedió en 1291 fue la caída del Reino de Jerusalén.

Respuesta detallada:
Las Cruzadas fueron estacionales y terminaron en 1271, no en 1291. Las Cruzadas se realizaron típicamente en respuesta a los llamados papales a las armas. Las cruzadas tuvieron un comienzo y un final, incluso si las cruzadas individuales duraron años, siempre terminaron. Los cruzados eran como turistas militantes que buscaban que les perforaran los billetes. Buscando hacer su granito de arena y volver a casa. Así, el período de las Cruzadas (1096 y 1271) fue en realidad una serie de 9 cruzadas diferentes.

  • Primera Cruzada: 1096-1099 - La Cruzada Popular - Liberando las Tierras Santas. dirigido por el conde Raimundo IV de Toulouse y proclamado por muchos predicadores errantes, en particular Pedro el Ermitaño
  • Segunda Cruzada: 1144-1155: los cruzados se prepararon para atacar Damasco. dirigido por el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Conrado III y por el rey Luis VII de Francia
  • Tercera Cruzada: 1187-1192 - dirigido por Ricardo Corazón de León de Inglaterra, Felipe II de Francia y el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico I.Riciclo I hizo una tregua con Saladino
  • Cuarta cruzada: 1202-1204 - dirigido por Fulco de Neuil Francés / flamenco avanzado en Constantinopla La Cruzada de los Niños: 1212 - dirigido por un niño campesino francés, Esteban de Cloyes
  • Quinta Cruzada: 1217-1221 - dirigido por el rey Andrés II de Hungría, el duque Leopoldo VI de Austria, Juan de Brienne
  • Sexta Cruzada: 1228-1229 - dirigido por el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico II
  • Séptima Cruzada: 1248-1254 - dirigido por Luis IX de Francia
  • Octava Cruzada: 1270 - dirigido por Luis IX
  • Novena cruzada: 1271-1272 - dirigido por el Príncipe Eduardo (más tarde Eduardo I de Inglaterra)

1291 es cuando cayó el último bastión del Reino de Jerusalén, cuando a los europeos que controlaban Jerusalén se les dio la opción de convertirse al Islam, irse o ser asesinados. Lo cual fue un poco el resultado del final de las "Cruzadas". Sin la afluencia periódica de nuevos ejércitos, que es lo que fueron las Cruzadas, la influencia europea y el apoyo militar en el ME estaban destinados al colapso.

¿Por qué terminaron las Cruzadas? Ninguna razón.

  • Las cruzadas nunca fueron particularmente "eficientes". Sin liderazgo centralizado, perseguido por ejércitos de corta duración, cada uno liderado por knobles de mentalidad independiente que a menudo no se llevaban bien o no estaban de acuerdo con los objetivos.
  • El fervor religioso que alimentó las Cruzadas fue difícil de mantener a través de toda la inestabilidad que estaba ocurriendo en Europa. (sequías, enfermedades, guerras, problemas políticos y religiosos).
  • Distancia que alimentaba problemas logísticos y de comunicación.
  • El ascenso de los carismáticos líderes militares islámicos Zengi, Nur al-Din, Saladino que desafió a los europeos. En última instancia, Europa tuvo que dar un paso al frente o dar un paso atrás.

Cuando el fervor religioso de Europa comenzó a decaer en favor de desafíos más cercanos a casa, dejaron de enviar nuevas Cruzadas. Entonces era solo cuestión de tiempo que cayera la infraestructura (reinos y Castillos) que allí habilitaban y salvaguardaban a los peregrinos.


El asedio de Acre, 1291 d.C.

El asedio de Acre en 1291 EC fue el golpe fatal final a las ambiciones de los cruzados cristianos en Tierra Santa. Acre siempre había sido el puerto cristiano más importante del Levante, pero cuando finalmente cayó el 18 de mayo de 1291 EC a los ejércitos del mameluco Sultan Khalil, los cristianos se vieron obligados a huir definitivamente y buscar refugio en Chipre. La Caída de Acre, como la impactante derrota se hizo ampliamente conocida en Occidente, fue el último capítulo de la historia de la Cruzada en el Medio Oriente.

El sultanato mameluco

Los desastres militares de la Séptima Cruzada (1248-1254 d. C.) y el abandono de la Octava Cruzada de 1270 d. C. tras la muerte de su líder Luis IX, rey de Francia (r. 1226-1270 d. C.), habían sellado efectivamente el destino de los Estados creados por los cruzados, el Oriente latino. Los cristianos del Levante se enfrentaron solos a dos enemigos a la vez: los musulmanes del sultanato mameluco con sede en Egipto y los ejércitos invasores del Imperio mongol. Ahora, simplemente un puñado de ciudades costeras y castillos aislados sin un interior del que hablar, el Oriente latino estaba empobrecido y casi en extinción total.

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El gran líder mameluco fue el sultán Baibars (también conocido como Baybars, r. 1270-1277 EC), quien logró expandir su imperio y empujar a los mongoles de regreso al río Éufrates. Las ciudades cristianas también sufrieron, con Baibars capturando Cesarea y Arsuf. Antioquía cayó en 1268 EC y también el castillo de los Caballeros Hospitalarios de Krak des Chevaliers en 1271 EC. La secta musulmana de los Asesinos también fue atacada, y sus castillos en Siria fueron capturados durante la década de 1260 EC. Baibars era ahora amo del Levante y se declaró instrumento de Dios y protector de La Meca, Medina y Jerusalén.

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Para hacer frente a la amenaza a su existencia, a diferencia de los cristianos de Antioquía que habían unido fuerzas con los mongoles para tomar Alepo, los cristianos de Acre decidieron permanecer neutrales y no estar del lado de los musulmanes ni de los mongoles. Lamentablemente, Acre era una ciudad demasiado importante desde el punto de vista estratégico y un premio demasiado prestigioso como para no atraer la atención de los mamelucos.

El Oriente latino que se encoge

El Oriente latino no fue abandonado por completo después de la Octava Cruzada, el futuro rey Eduardo I de Inglaterra (r. 1272-1307 EC) llegó a Acre en 1271 EC con un pequeño ejército de caballeros, pero pudo lograr muy poco antes de regresar a casa. a Inglaterra para ser coronado rey al año siguiente. El Papa Gregorio X (r. 1271-1276 EC) estaba ansioso por convocar otra cruzada en 1276 EC, pero la expansión de la cristiandad en España y el Báltico resultó ser un esfuerzo más atractivo para muchos nobles y clérigos europeos por igual. Gregory X siguió adelante de todos modos y estableció una fecha tentativa de partida para una cruzada en abril de 1277 d.C., pero cuando murió en enero de 1276 d.C., el proyecto fue abandonado.

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En 1281 EC, la fortaleza de Margat, controlada por cristianos, fue capturada por los mamelucos, Lattakiah fue tomada en 1287 EC, y luego Trípoli en 1289 EC, que fue, como otras capturas, luego demolida para disuadir cualquier intento de recaptura y, sobre todo, para posponer cualquier cruzada futura que se esté planeando. El siguiente en la línea de conquista era el poderoso Acre, durante mucho tiempo la base de los ejércitos cruzados, un lugar de retirada final en tiempos de problemas y capital del Oriente latino. El pretexto para el asedio mameluco fue un ataque de un pequeño grupo de cruzados italianos a los comerciantes musulmanes en el mercado de la ciudad. Cuando los latinos se negaron a entregar a los perpetradores, el sultán mameluco decidió que la ciudad, de una forma u otra, tarde o temprano, caería.

Acre había sido durante mucho tiempo el puerto más importante del Levante para los estados latinos desde la creación del Reino de Jerusalén después de la Primera Cruzada (1095-1102 EC). La ciudad portuaria estaba bien fortificada, construida sobre una península con los lados oeste y sur protegidos por el mar y los otros dos lados por enormes muros dobles salpicados de 12 torres. Las formidables defensas de la ciudad no impidieron que algunos líderes la atacaran y la sitiaran, sobre todo Saladino, el sultán de Egipto y Siria (r. 1174-1193 d. C.), en 1187 d. C., y luego, para recuperarla, los ejércitos del Tercera Cruzada (1189-1192 EC) dirigida por Ricardo I de Inglaterra (r. 1189-1199 EC) en 1189 a 1191 EC. Acre siguió siendo un refugio cristiano en un mar de políticas regionales en constante cambio. La ciudad también había sido la sede de la orden militar medieval de los Caballeros Hospitalarios desde 1191 EC. Tenía una fuerza poderosa de las otras dos órdenes militares principales, los Caballeros Teutónicos y los Caballeros Templarios, y en 1291 EC serían muy necesarios.

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El sultán de los mamelucos era entonces al-Ashraf Khalil (r. 1290 - 1293 d. C.), y estaba decidido a continuar el trabajo de su padre, el sultán Kalavun, y echar a los cristianos del Levante de una vez por todas. Marchó sobre Acre con una gran fuerza y ​​el equipo adecuado para derribar sus muros, tal vez con alrededor de 100 catapultas. Una de estas catapultas masivas fue tomada de Krak des Chevaliers llamada 'Victorious', era tan grande que tuvo que ser desmantelada, pero incluso entonces tomó un mes y 100 carros para arrastrarla a Acre, matando innumerables bueyes por puro agotamiento en el camino. . Otra catapulta gigante se llamó 'Furious', pero quizás la artillería más útil fueron las catapultas más pequeñas y mucho más precisas del Mamluk conocidas como 'Black Oxen'. Con un ejército reunido de todo el Sultanato, el asedio de la ciudad comenzó el 6 de abril de 1291 EC.

El asedio

La población de Acre en este momento era probablemente de 30-40, 0000, aunque muchos civiles ya habían huido de la ciudad para arriesgarse a otra parte. Sin un ejército terrestre considerable para enfrentarse al enemigo en el campo, los cristianos que se quedaron no pudieron hacer más que observar cómo Khalil organizaba metódicamente sus fuerzas y catapultas para cortar el acceso terrestre a la ciudad. Los defensores tenían sus propias catapultas, incluso tenían una o dos montadas en sus barcos, y estos dispararon rocas para tratar de dañar las de Khalil que ahora golpean las paredes de Acre con alarmante regularidad, tanto con piedras como con vasijas de cerámica que contienen una sustancia explosiva. Parecía solo cuestión de tiempo antes de que se abriera una brecha, pero la ciudad no estaba indefensa. Había unos 1.000 caballeros y quizás 14.000 de infantería listos para enfrentarse al enemigo si, o más probablemente cuando, entraban en Acre. Al menos los cristianos todavía podían controlar el acceso al mar y, por lo tanto, podían reabastecer la ciudad según fuera necesario. De hecho, el rey Enrique de Chipre-Jerusalén (r. 1285-1324 d. C.) llegó a la ciudad de esta manera el 4 de mayo.

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Los caballeros de las órdenes militares hicieron salidas regulares a pequeña escala para atacar los flancos del enemigo y ocasionales incursiones de comandos, pero sin mucho éxito. Uno de esos ataques nocturnos está registrado aquí por un joven emir presente en el sitio, Abu'l-Fida:

Un grupo de frany [latinos] hizo una salida inesperada y avanzó hasta nuestro campamento. Pero en la oscuridad algunos de ellos tropezaron con las cuerdas de la tienda, un caballero cayó en las zanjas de las letrinas y murió. Nuestras tropas se recuperaron y atacaron a los frany por todos lados, obligándolos a retirarse a la ciudad después de dejar varios muertos en el campo. A la mañana siguiente, mi primo al-Malik al-Muzaffar, señor de Hama, hizo atar las cabezas de algunos de los frany muertos al cuello de los caballos que habíamos capturado y se las presentó al sultán. (Maalouf, 258)

A principios de mayo, los defensores se encontraban en circunstancias tan reducidas (apenas había suficientes hombres para ocupar toda la longitud de las murallas) que se detuvo cualquier salida. El rey Enrique se ofreció a negociar con Khalil, pero el sultán solo lo hizo después de la victoria total. Para la segunda semana de mayo, los atacantes habían minado secciones de los muros, lo que finalmente provocó el colapso parcial de varias torres.

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Según un relato contemporáneo del asedio, el comandante militar o mariscal de los Caballeros Hospitalarios, el hermano Mathew de Claremont, fue particularmente valiente en la defensa de una de las puertas abiertas:

Corriendo por en medio de las tropas como un hombre furioso ... cruzó la Puerta de San Antonio más allá de todo el ejército. Con sus golpes derribó a muchos de los infieles que estaban muriendo al suelo. Porque huyeron de él como ovejas, adonde no conocieron, huyan delante del lobo. (citado en Nicolle, 23)

A pesar de episodios tan pequeños de resistencia efectiva, el 16 de mayo los defensores se vieron obligados a retirarse detrás del muro del circuito interior. El 18 de mayo, comenzó un asalto mameluco concentrado final que consistió en fuego de artillería, descargas de flechas y la cacofonía de 300 tamborileros montados en camellos. Como señala el historiador T. Asbridge:

Mamut en escala, incesante en su intensidad, este bombardeo no se parecía a nada que se haya presenciado hasta ahora en el campo de la guerra de los cruzados. Equipos de soldados mamelucos trabajaron en cuatro turnos cuidadosamente coordinados, durante el día y la noche. (653)

El devastador ataque provocó que el ejército mameluco irrumpiera en las calles de Acre. Siguieron el caos y una masacre con los residentes que pudieron hacerlo, huyendo por los pocos barcos restantes que ofrecían el único medio de escape. No había suficientes embarcaciones para llevar a todos, aunque el rey Enrique había logrado huir ileso de la escena, y hubo historias desagradables de algunos capitanes que vendían literas al mejor postor. Aquellos que no fueron asesinados ni transportados a un lugar seguro fueron hechos prisioneros y vendidos como esclavos. Sin embargo, había un rincón de la ciudad que seguía luchando. En la parte suroeste de la ciudad se encontraban los cuarteles fortificados de los fanáticos Caballeros Templarios que, sabiendo que para ellos la derrota significaba una muerte segura, lograron resistir contra viento y marea durante otros diez días. Cuando finalmente fueron capturados, los caballeros fueron ejecutados, pero hubo un mínimo de venganza cuando una parte de las inestables murallas de la ciudad se derrumbó y mató a varios de los vencedores.

Jalil ordenó la destrucción total de las fortificaciones de la ciudad, retiró fragmentos y piezas de bellas artes y arquitectura para su reutilización en El Cairo, y luego pasó a tomar los pocos focos restantes de resistencia latina en el Levante. Por lo tanto, en agosto de 1291 EC, las ciudades de Sidón, Tiro y Beirut, y los castillos templarios de Tortosa y Athlit habían caído. Concienzudo como siempre, Khalil ordenó la destrucción de huertos y canales de irrigación a lo largo de la costa para que ningún ejército cruzado futuro se beneficiara de ellos. Los estados cruzados del Este Latino que se habían establecido en 1099 EC ya no existían.

Secuelas

A los Caballeros Hospitalarios se les atribuyó el mérito de haber ayudado a muchos refugiados a escapar a la seguridad de Chipre, donde la orden estableció su nueva sede (antes de trasladarse a Rodas en 1306 d. C.). Los Caballeros Templarios también hicieron de la isla su nuevo cuartel general, y se convirtió en el único punto de apoyo cristiano en la región, junto con Cilicia en el norte del Levante. Hubo dos cruzadas populares en 1309 y 1320 EC y, a partir de entonces, algunas cruzadas oficiales respaldadas por los Papas y los reyes europeos, pero no habría un ataque directo en el Medio Oriente. En cambio, el ideal de la Cruzada se aplicaría a otras áreas, donde se pensaba que los cristianos estaban amenazados o que los infieles estaban listos para la conversión, como el Báltico, Iberia y Europa central.


Cruzadas

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Cruzadas, expediciones militares, que comenzaron a finales del siglo XI, que fueron organizadas por cristianos de Europa occidental en respuesta a siglos de guerras de expansión musulmana. Sus objetivos eran frenar la propagación del Islam, retomar el control de Tierra Santa en el Mediterráneo oriental, conquistar áreas paganas y recuperar territorios anteriormente cristianos.Eran vistos por muchos de sus participantes como un medio de redención y expiación por los pecados. . Entre 1095, cuando se lanzó la Primera Cruzada, y 1291, cuando los cristianos latinos fueron finalmente expulsados ​​de su reino en Siria, hubo numerosas expediciones a Tierra Santa, a España, e incluso al Báltico, las Cruzadas continuaron durante varios siglos después. 1291. La cruzada declinó rápidamente durante el siglo XVI con el advenimiento de la Reforma Protestante y el declive de la autoridad papal.

¿Cuántas cruzadas hubo y cuándo se llevaron a cabo?

Hubo al menos ocho Cruzadas. La Primera Cruzada duró desde 1096 hasta 1099. La Segunda Cruzada comenzó en 1147 y terminó en 1149. La Tercera Cruzada comenzó en 1189 y concluyó en 1192. La Cuarta Cruzada comenzó en 1202 y terminó en 1204. La Quinta Cruzada duró desde 1217 hasta 1221. La Sexta Cruzada ocurrió en 1228–29. La Séptima Cruzada comenzó en 1248 y terminó en 1254. Y la Octava Cruzada tuvo lugar en 1270. También hubo cruzadas más pequeñas contra sectas cristianas disidentes dentro de Europa, incluida la Cruzada contra los albigenses (1209–29). La llamada Cruzada del Pueblo se produjo en respuesta al llamado del Papa Urbano II para la Primera Cruzada, y la Cruzada de los Niños tuvo lugar en 1212.

¿Cuál fue el propósito de las Cruzadas?

Las Cruzadas fueron organizadas por cristianos de Europa occidental después de siglos de guerras de expansión musulmana.Sus objetivos principales eran detener la expansión de los estados musulmanes, reclamar para el cristianismo la Tierra Santa en el Medio Oriente y recuperar territorios que anteriormente habían sido cristianos. Muchos participantes también creían que emprender lo que veían como guerra santa era un medio de redención y una forma de lograr la expiación de los pecados.

¿Quiénes fueron los líderes de las Cruzadas?

La Primera Cruzada fue dirigida por Raimundo de Saint-Gilles, Godrey de Bouillon, Hugo de Vermandois, Bohemond de Otranto y Roberto de Flandes, y la Cruzada del Pueblo siguió a Pedro el Ermitaño. La Segunda Cruzada estuvo encabezada por el rey Luis VII de Francia y el emperador Conrado III de Alemania. Los líderes de la Tercera Cruzada incluyeron al emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico Barbarroja, Felipe II Augusto de Francia y especialmente Ricardo I (Ricardo Corazón de León) de Inglaterra. Varios nobles franceses respondieron al llamado del Papa Inocencio III para la Cuarta Cruzada. Los soldados de la Quinta Cruzada siguieron a Andrés II de Hungría y al conde francés Juan de Brienne, rey titular de Jerusalén. El emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico II dirigió la Sexta Cruzada, y el Rey Luis IX de Francia (San Luis) dirigió las dos últimas Cruzadas.

¿Fueron exitosas las Cruzadas?

La Primera Cruzada, convocada en respuesta a una solicitud de ayuda del emperador bizantino Alejo Comneno, tuvo un éxito asombroso. Los cruzados conquistaron Nicea (en Turquía) y Antioquía y luego tomaron Jerusalén, y establecieron una serie de estados gobernados por los cruzados. Sin embargo, después de que el líder musulmán Zangī capturara a uno de ellos, la Segunda Cruzada, llamada en respuesta, fue derrotada en Dorylaeum (cerca de Nicea) y fracasó en un intento de conquistar Damasco. La Tercera Cruzada, llamada después de que el sultán Saladino conquistó el estado cruzado de Jerusalén, resultó en la captura de Chipre y el exitoso asedio de Acre (ahora en Israel), y las fuerzas de Ricardo I derrotaron a las de Saladino en la Batalla de Arsūf y en Jaffa. . Richard firmó un tratado de paz con Saladino que permitía a los cristianos acceder a Jerusalén. La Cuarta Cruzada, en lugar de atacar a Egipto, entonces el centro del poder musulmán, saqueó la ciudad cristiana bizantina de Constantinopla. Ninguna de las siguientes Cruzadas tuvo éxito. La captura de Acre en 1291 por el sultán Māmluk al-Ashraf Khalil marcó el final del dominio cruzado en el Medio Oriente.

¿Hubo resultados duraderos de las Cruzadas?

Las Cruzadas frenaron el avance del poder islámico y pueden haber evitado que Europa occidental cayera bajo la soberanía musulmana. Los estados cruzados ampliaron el comercio con el mundo musulmán, trayendo nuevos sabores y alimentos a Europa. Las Cruzadas tuvieron un impacto marcado en el desarrollo de la literatura histórica occidental, trayendo una plétora de crónicas y relatos de testigos presenciales. Sin embargo, Constantinopla nunca volvió a su antigua gloria después de ser saqueada por la Cuarta Cruzada, y el cisma entre el cristianismo oriental y el católico romano se afianzó aún más. El mundo islámico vio a los cruzados como invasores crueles, lo que ayudó a generar desconfianza y resentimiento hacia el mundo cristiano.

Aproximadamente dos tercios del mundo cristiano antiguo habían sido conquistados por los musulmanes a finales del siglo XI, incluidas las importantes regiones de Palestina, Siria, Egipto y Anatolia. Las Cruzadas, que intentaron frenar este avance, inicialmente tuvieron éxito y fundaron un estado cristiano en Palestina y Siria, pero el crecimiento continuo de los estados islámicos finalmente revirtió esos logros. En el siglo XIV, los turcos otomanos se habían establecido en los Balcanes y penetrarían más profundamente en Europa a pesar de los repetidos esfuerzos por repelerlos.

Las Cruzadas constituyen un capítulo controvertido en la historia del cristianismo, y sus excesos han sido objeto de siglos de historiografía. Las Cruzadas también jugaron un papel integral en la expansión de la Europa medieval.


Las Cruzadas posteriores

Europa estaba consternada por el desastre de 1291. El Papa Nicolás IV había tratado de organizar la ayuda de antemano, y él y sus sucesores continuaron haciéndolo después, pero sin éxito. Francia, que siempre había sido el principal baluarte de las Cruzadas, estaba en serio conflicto con Inglaterra, lo que provocó el estallido de la Guerra de los Cien Años en 1337. Además, el continuo declive de la autoridad papal y el ascenso del poder real significó que la mayoría de los guerreros de Europa estaban ocupados en casa. Lo mejor que pudo hacer la iglesia fue organizar expediciones de Cruzadas más pequeñas con objetivos muy limitados.

En Oriente, las órdenes militares ya no podían ofrecer un núcleo permanente de tropas. En 1308, los Hospitalarios tomaron Rodas y establecieron allí su sede. En 1344, con algo de ayuda, ocuparon Esmirna, que mantuvieron hasta 1402. Mientras tanto, los Caballeros Teutónicos habían trasladado sus operaciones a la zona del Báltico. Los Templarios fueron menos afortunados. En 1308 los templarios franceses fueron arrestados por Felipe IV, y en 1312 la orden fue suprimida por el papa Clemente V. Finalmente, en 1314, Jacques de Molay, el último gran maestre de la orden, fue quemado en la hoguera.

Por lo tanto, no es sorprendente que las llamadas papales a la Cruzada fueran respondidas en gran parte en forma de teorías de la Cruzada. Durante algunos años después de 1291, se propusieron varios proyectos, todos diseñados para evitar errores previos y explorar nuevas tácticas. En 1305 el misionero franciscano Ramon Llull, por ejemplo, en su Liber de fine ("Libro del fin"), sugirió una campaña de predicación informada así como fuerza militar. A principios del siglo XIV, Pierre Dubois presentó un esquema detallado para una Cruzada dirigida por Felipe IV de Francia, y en 1321 Marino Sanudo, en su Secreta fidelium crucis ("Los secretos de los fieles de la cruz"), produjo un elaborado plan para un bloqueo económico de Egipto. Pero ninguno de estos u otros planes similares se puso en práctica.

El rey Pedro I de Chipre finalmente organizó una expedición que en 1365 logró la ocupación temporal de Alejandría. Después de un saqueo y una masacre horribles, los rebeldes cruzados regresaron a Chipre con un botín inmenso. Peter planeaba regresar, pero no recibió ayuda europea, y después de su asesinato en 1369 se firmó un tratado de paz.

Con el fracaso de todos los intentos de recuperar un punto de apoyo en el continente, Chipre siguió siendo el único puesto avanzado de los cruzados y, después de 1291, se enfrentó a un grave problema de refugiados. Fue en Chipre donde sobrevivieron muchas de las instituciones establecidas por los francos. Aunque Jerusalén y Chipre normalmente tenían gobiernos separados, a través de matrimonios mixtos y las exigencias de la diplomacia, las historias de los dos se habían entretejido. Los regentes de uno solían ser elegidos entre los parientes del otro. Se ha observado que muchos barones de Jerusalén residían en Chipre. Con las modificaciones oportunas, los Assizes de Jerusalén se aplicaron en la isla, y en el continente el carácter francés de los latinos chipriotas es evidente en los restos de estructuras góticas.

En un aspecto, Chipre se diferenciaba del continente. Mientras que el Primer Reino había establecido un modus vivendi con su población nativa, ese no era el caso en el reino insular. Muchos terratenientes griegos habían huido y los que se quedaron sufrieron una pérdida de estatus. Todos los griegos resistieron los esfuerzos latinizadores de los papas de principios del siglo XIII y sus representantes. Inocencio IV era más flexible, pero la tensión persistió hasta la conquista turca en el siglo XVI.

A medida que los turcos otomanos expandieron su poder en el Levante, asumieron un papel cada vez más importante en la política bizantina. Durante una guerra civil en 1348, el emperador Juan Cantacuzenus permitió que los turcos cruzaran los Dardanelos hacia Grecia. Las puertas de Europa, defendidas durante tanto tiempo por Constantinopla, se abrieron ahora a un poderoso imperio musulmán, y las olas de turcos cruzaron. A finales del siglo XIV, habían conquistado toda Bulgaria y la mayor parte de Grecia y habían rodeado Constantinopla. La rápida expansión de los turcos en la Europa cristiana cambió la naturaleza de las Cruzadas del Este. Ya no apuntaban a conquistar la lejana Palestina, sino que se convirtieron en intentos desesperados por defender a la propia Europa.

Uno de los mayores esfuerzos para rechazar el avance turco fue la Cruzada de Nicópolis. Impulsada por una súplica del rey Segismundo de Hungría en 1395, a la Cruzada se unieron los poderosos ejércitos borgoñones y alemanes que se reunieron en Buda al año siguiente. Aunque fue una de las fuerzas cruzadas más grandes jamás reunidas, fue aplastada por completo por el ejército del sultán Bayezid I.Hungría quedó prácticamente indefensa, y la aplastante derrota de la Cruzada de Nicópolis llevó a muchos a temer que toda Europa sucumbiría pronto. al avance musulmán.

Despojada de su imperio, Constantinopla continuó resistiendo contra los turcos, pero no podría hacerlo por mucho tiempo sin ayuda. El emperador Juan VIII, patriarca de Constantinopla y miembros del clero griego viajaron a Occidente en 1437 para asistir al Concilio de Florencia. Las disputas que habían separado a las iglesias latina y griega fueron francamente debatidas en el concilio. Sin embargo, el lado latino ganó porque los griegos necesitaban desesperadamente la ayuda occidental para salvar Constantinopla. Aunque el emperador y el patriarca aceptaron la primacía papal y se declaró solemnemente la reunificación de las iglesias, el pueblo griego se negó a aceptar la sumisión a Roma.

Poco después del Concilio de Florencia, el Papa Eugenio IV organizó una Cruzada para aliviar a Constantinopla. Los reclutas principalmente de Polonia, Walachia y Hungría se unieron a la llamada Cruzada de Varna, que fue dirigida por János Hunyadi, el gobernante de Transilvania, y el rey Władysław III de Polonia y Hungría. En 1444, la fuerza de unos 20.000 hombres entró en Serbia y capturó Niš. El sultán Murad II ofreció a Hungría una tregua de 10 años, que finalmente fue rechazada. Luego llevó sus fuerzas a Varna, en Bulgaria, que los cruzados estaban en proceso de sitiar, y destruyó al ejército cristiano. El rey de Hungría y el legado papal murieron en la carnicería. Nueve años después, Constantinopla cayó finalmente en manos de los turcos otomanos. Cabalgando triunfalmente hacia la ciudad, el sultán Mehmed II dejó en claro que estaba decidido a conquistar Roma también.

Mehmed casi cumplió esa amenaza. En 1480 lanzó dos grandes ofensivas contra los cristianos. El primero, un asedio masivo de los Hospitalarios en Rodas, fracasó. La segunda, una invasión de Italia, tuvo más éxito. Se capturó la ciudad de Otranto, lo que proporcionó a los turcos una cabeza de playa estratégica en la península. El pánico estalló en Roma cuando la gente hizo sus maletas y se preparó para huir de la ciudad. El Papa Sixto IV hizo un llamado a una Cruzada para defender Italia, pero solo los italianos se interesaron. El destino intervino, sin embargo, cuando el sultán murió el 3 de mayo de 1481. La atención turca se centró en una lucha de poder por el trono y, por lo tanto, permitió que una flota papal reconquistara Otranto.

Solo en España las Cruzadas tuvieron un éxito regular. La unificación de Aragón y Castilla bajo Fernando e Isabel en 1479 dio a los caballeros cristianos la oportunidad de tomar la cruz contra los musulmanes que quedaban en Iberia. Las campañas continuaron durante la década de 1480 y condujeron a la rendición de Granada, el último bastión musulmán, el 12 de enero de 1492. Casi 800 años después del primer esfuerzo por expulsar a los musulmanes, se completó la Reconquista y los cristianos de toda Europa tocaron las campanas de las iglesias y marcharon en procesiones de acción de gracias.

La cruzada llegó a su fin en el siglo XVI, principalmente debido a los cambios en Europa provocados por la Reforma protestante y no porque la amenaza musulmana hubiera disminuido. Martín Lutero y otros protestantes no tenían ninguna utilidad para las cruzadas, que creían que eran estratagemas cínicas del papado para arrebatar el poder a los señores seculares. Los protestantes también rechazaron la doctrina de la indulgencia, fundamental para la idea de la cruzada. A pesar del declive en el atractivo de las cruzadas, los papas continuaron pidiendo la paz en Europa para que pudieran lanzarse cruzadas contra los turcos, y a menudo financiaron tales guerras en ligas santas con varios estados como Venecia o España. Una liga santa obtuvo una dramática victoria contra la flota otomana en Lepanto en 1571. La batalla de Lepanto, aunque no fue militarmente decisiva, dio nuevas esperanzas a los europeos, que vieron por primera vez que era posible derrotar a los turcos.

Sin embargo, algunos últimos vestigios del movimiento cruzado sobrevivieron a su desaparición. Los Hospitalarios, expulsados ​​de Rodas por el sultán Solimán el Magnífico en 1522, se trasladaron a la isla de Malta, donde continuaron participando en las ligas santas. También se mantuvieron fieles a su misión de cuidar a los pobres y enfermos y construyeron un gran hospital en La Valeta en Malta que atrajo a pacientes de toda Europa. Los Hospitalarios conservaron la isla hasta 1798, cuando Napoleón los expulsó. Luego se trasladaron a Roma, donde se convirtieron en un gobierno en el exilio. Conocidos hoy como los Caballeros de Malta, todavía emiten pasaportes y algunos países los reconocen como un estado soberano. Más importante aún, en todo el mundo continúan dedicándose al cuidado de los pobres y enfermos.

Los Caballeros Teutónicos declinaron después de que fueron derrotados por Polonia y Lituania en 1410. En 1525, el gran maestre, bajo influencia protestante, disolvió la orden en Prusia y tomó el control personal de sus tierras como vasallo del rey de Polonia. La orden se disolvió oficialmente en 1809. El emperador austríaco restableció la Orden Teutónica como institución religiosa en 1834, con su sede en Viena, donde permanece hoy haciendo obras de caridad y cuidando a los enfermos.


El fin de las cruzadas medievales

Los resultados del fin de las cruzadas medievales
Las cruzadas, juzgadas por lo que se propusieron lograr, deben considerarse un fracaso sin gloria. Después de doscientos años de conflicto, después de un vasto gasto de riqueza y vidas humanas, Tierra Santa quedó en manos musulmanas. Es cierto que la Primera Cruzada ayudó, con la conquista de Siria, a frenar el avance de los turcos hacia Constantinopla. Pero incluso este beneficio fue más que anulado por el debilitamiento del Imperio Romano en Oriente como resultado de la Cuarta Cruzada.

Razones por las que fracasaron las cruzadas
Razones por las que fracasaron las cruzadas. De las muchas razones del fracaso de las cruzadas, tres requieren una consideración especial. En primer lugar, estaba la incapacidad de Europa oriental y occidental para cooperar en el apoyo a las guerras santas. Una cristiandad unida bien podría haber sido invencible. Pero el amargo antagonismo entre las iglesias griega y romana impidió efectivamente toda unidad de acción. Los emperadores de Constantinopla, después de la Primera Cruzada, rara vez ayudaron a los cruzados y, a menudo, los obstaculizaron en secreto. En segundo lugar, la falta de poder marítimo, como se vio en las cruzadas anteriores, perjudicó su éxito. En lugar de poder ir por agua directamente a Siria, era necesario seguir la larga ruta terrestre desde Francia o Alemania a través de Hungría, Bulgaria, el territorio del Imperio Romano en el Este y los desiertos y montañas de Asia Menor. Los ejércitos que llegaron a su destino después de esta ardua marcha no estaban en condiciones de realizar una campaña eficaz. En tercer lugar, los cruzados nunca fueron lo suficientemente numerosos como para colonizar un país tan grande como Siria y absorber su población musulmana. Conquistaron parte de Siria en la Primera Cruzada, pero no pudieron mantenerla permanentemente ante una resistencia decidida.

Por qué terminaron las Cruzadas
Por qué se detuvieron las Cruzadas. A pesar de las razones anteriores, los cristianos de Europa podrían haber continuado mucho más en sus esfuerzos por recuperar Tierra Santa, si no hubieran perdido la fe en el movimiento. Pero después de dos siglos, el viejo entusiasmo por las cruzadas se extinguió, el viejo ideal de la cruzada como "el camino de Dios" perdió su hechizo. Los hombres habían comenzado a pensar menos en ganar la salvación futura visitando santuarios distantes y a pensar más en sus deberes actuales para con el mundo acerca de ellos. Llegaron a creer que la mejor manera de ganar Jerusalén era como Cristo y los apóstoles la habían ganado "por amor, por oraciones y por el derramamiento de lágrimas".

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Contenido

Los términos 'Estados cruzados' y 'Outremer' (francés: outre-mer, iluminado. 'ultramar') se puede usar indistintamente para describir los cuatro estados feudales colectivamente, establecidos por los líderes de la Primera Cruzada en el Levante alrededor de 1100: (de norte a sur) el condado de Edessa, el principado de Antioquía, el condado de Trípoli, y el reino de Jerusalén. El término Outremer es de origen medieval. Los historiadores modernos comúnmente se refieren a los cuatro estados como 'estados cruzados' y usan 'francos' para los colonos europeos, incluidos los cruzados, otros recién llegados y sus descendientes. Como término, 'estados cruzados' puede ser engañoso, ya que la gran mayoría de los colonos que vienen de Europa rara vez prestan juramento de cruzado. [1] [2] Las crónicas latinas de la Primera Cruzada a principios del siglo XI, llamados los cristianos occidentales que vinieron de muchos países de Europa Franci independientemente de su origen étnico. Las fuentes griegas bizantinas utilizan Frangoi y árabe al-Ifranj. Alternativamente, las crónicas aplicaron la designación colectiva Latini, o latinos. Los etnónimos medievales reflejan las dos características de los colonos que los diferenciaban de la población indígena: su idioma y su fe. [3] Los francos eran predominantemente católicos romanos de habla francesa, mientras que los nativos eran predominantemente musulmanes de habla árabe o griega, cristianos de otras denominaciones y judíos. [2] [4]

El reino de Jerusalén se extendía sobre la Palestina histórica e incluía un territorio al este del río Jordán en su mayor extensión. Los estados del norte cubrían lo que ahora es aproximadamente Siria, el sureste de Turquía y el Líbano. Estas áreas fueron conocidas históricamente como Siria (conocida por los árabes como al-Sham) y la Alta Mesopotamia. Edesa se extendía hacia el este más allá del río Éufrates. En la Edad Media, los estados también se conocían colectivamente como Siria o Syrie. [5] Alrededor de 1115, el gobernante de Jerusalén fue denominado "rey de los latinos en Jerusalén". El historiador Hans Eberhard Mayer cree que esto reflejaba que solo los latinos tenían derechos políticos y legales completos en el reino, y que la principal división en la sociedad no era entre la nobleza y la gente común, sino entre los francos y los pueblos indígenas. [6] A pesar de recibir a veces homenaje y actuar como regente de los gobernantes de los otros estados, el rey no tenía un estatus de señor supremo formalizado, y esos estados permanecían legalmente fuera del reino. [7]

Conocida como Tierra Santa, judíos, cristianos y musulmanes respetaban a Palestina como un lugar excepcionalmente sagrado. Todos asociaron la región con la vida de los profetas del Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento lo presenta como el lugar principal de los actos de Jesús y sus Apóstoles. La tradición islámica describe la ciudad principal de la región, Jerusalén, como el lugar del milagroso viaje nocturno de Mahoma y su ascensión al cielo. Los lugares asociados con un hombre o una mujer santos se convirtieron en santuarios, visitados por peregrinos que venían de tierras lejanas a menudo como un acto de penitencia. La Iglesia del Santo Sepulcro fue construida para conmemorar la crucifixión y resurrección de Cristo en Jerusalén. Se pensaba que la Iglesia de la Natividad encerraba su lugar de nacimiento en Belén. La Cúpula de la Roca y la Mezquita Al-Aqsa conmemoraron el viaje nocturno de Mahoma. [8] [9] Aunque los lugares de devoción más sagrados estaban en Palestina, la vecina Siria también estaba repleta de santuarios populares. [10] Como territorio fronterizo del mundo musulmán, Siria fue un teatro importante de la yihad, o guerra santa islámica, aunque el entusiasmo por perseguirla se había desvanecido a finales del siglo XI. [11] En contraste, la ideología católica romana de las guerras santas se desarrolló rápidamente, culminando con la idea de cruzadas por las tierras reclamadas por el cristianismo. [10] [12]

Europa católica Editar

La mayoría de los territorios donde se recibieron con mucho entusiasmo las llamadas a las cruzadas habían formado parte del Imperio carolingio alrededor del año 800. El imperio se desintegró y dos estados sucesores vagamente unificados ocuparon su lugar. El Sacro Imperio Romano Oriental abarcaba Alemania, el norte de Italia y las tierras vecinas. Alemania estaba dividida en ducados, como la Baja Lorena y Sajonia, y sus duques no siempre obedecían las órdenes de los emperadores. El estado sucesor occidental, Francia, estaba aún menos unido. Los reyes franceses solo controlaban directamente una pequeña región central. Condes y duques gobernaron otras regiones, y algunos de ellos eran notablemente ricos y poderosos, en particular, los duques de Aquitania y Normandía, y los condes de Anjou, Champaña, Flandes y Toulouse. Alemania y Francia estaban rodeadas por reinos independientes, cada uno bajo el gobierno de un rey, entre ellos la monarquía de Europa occidental más centralizada, Inglaterra. [13] [14]

Las interacciones entre cristianos occidentales y musulmanes se produjeron principalmente a través de guerras o comercio. Durante los siglos VIII y IX, los musulmanes estuvieron a la ofensiva, y los contactos comerciales enriquecieron principalmente al mundo islámico, ya que Europa era rural y subdesarrollada, ofreciendo poco más que materias primas y esclavos a cambio de especias, telas y otros artículos de lujo del país. Oriente Medio. [15] [16] El cambio climático durante el Período Cálido Medieval afectó a Oriente Medio y Europa Occidental de manera diferente. En el este provocó sequías, mientras que en el oeste mejoró las condiciones para la agricultura. Los mayores rendimientos agrícolas llevaron al crecimiento de la población y la expansión del comercio, y al desarrollo de nuevas élites militares y mercantiles prósperas. [17]

El Estado y la sociedad se organizaron siguiendo patrones similares en la Europa católica. Estos se etiquetan colectivamente como 'feudalismo'. En las sociedades feudales, las propiedades territoriales se concedían habitualmente en feudo, es decir, a cambio de los servicios que el cesionario o vasallo debía realizar para el otorgante o señor. Un vasallo le debía lealtad al señor y se esperaba que le proporcionara ayuda militar y consejos. [18] La violencia era endémica en los estados feudales fragmentados, y surgió una nueva clase de guerreros montados, conocidos como caballeros. Muchos de ellos construyeron castillos y sus disputas trajeron mucho sufrimiento a la población desarmada. El desarrollo de la clase caballeresca coincidió con el sometimiento del campesinado antes libre a la servidumbre, pero la conexión entre los dos procesos no está clara. [19] Como los señoríos feudales podían establecerse mediante la adquisición de tierras, los aristócratas occidentales lanzaron voluntariamente campañas militares ofensivas incluso contra territorios lejanos. [20] La expansión de la Europa católica en el Mediterráneo comenzó en la segunda mitad del siglo XI. Los señores de la guerra normandos conquistaron el sur de Italia de los bizantinos y expulsaron a los gobernantes musulmanes de Sicilia. Los aristócratas franceses se apresuraron a la península ibérica para luchar contra los moros de Al-Andalus y las flotas italianas lanzaron saqueos contra los puertos del norte de África. Este cambio de poder fue especialmente beneficioso para los comerciantes de las ciudades-estado italianas de Amalfi, Génova, Pisa y Venecia. Reemplazaron a los intermediarios musulmanes y judíos en el lucrativo comercio transmediterráneo, y sus flotas se convirtieron en las fuerzas navales dominantes en la región. [21] [22]

Después de mil años de supuesta sucesión ininterrumpida de papas, el papado era la institución católica más antigua de Europa en vísperas de las cruzadas. Los papas fueron considerados los sucesores del apóstol San Pedro, y el prestigio de su cargo era alto. En el oeste, la reforma gregoriana redujo la influencia laica en la vida de la iglesia y fortaleció la autoridad papal sobre el clero. [23] [24] Los cristianos orientales continuaron considerando a los papas como uno de los cinco líderes eclesiásticos de más alto rango, patriarcas titulados, y rechazaron la idea de la supremacía papal. Su oposición, junto con las diferencias en teología y liturgia, causó enconadas disputas, y el conflicto se intensificó cuando un legado papal excomulgó al Patriarca Ecuménico de Constantinopla en 1054. Los patriarcas de Alejandría, Antioquía y Jerusalén se pusieron del lado del Patriarca Ecuménico contra el Papado, pero el cisma Este-Oeste aún no era inevitable, y las Iglesias católica y ortodoxa permanecieron en plena comunión. [25] La reforma gregoriana aumentó la influencia de los papas en los asuntos seculares. Para lograr sus objetivos políticos, los papas excomulgaron a sus oponentes, pusieron reinos enteros bajo interdicto y prometieron recompensas espirituales a quienes tomaran las armas por su causa. En 1074, el Papa Gregorio VII incluso consideró liderar una campaña militar contra los turcos que habían atacado territorios bizantinos en Anatolia. [26]

Levante Editar

La migración turca impregnó el Medio Oriente desde el siglo IX. Los invasores fronterizos musulmanes capturaron a nómadas turcos no convertidos en las zonas fronterizas de Asia Central y los vendieron a líderes islámicos que los utilizaron como soldados esclavos. Estos fueron conocidos como ghilman o mameluco y se emanciparon cuando se convirtieron al Islam. Mamelucos fueron valorados principalmente porque el vínculo de sus prospectos con un solo maestro generaba una lealtad extrema. El visir y gobernante efectivo del Gran Imperio Seljuk, Nizam al-Mulk, ilustró en verso dentro de un principesco manual islámico que dentro del contexto de la política del Medio Oriente esto los hacía más confiables que las relaciones familiares. Eventualmente, algunos mameluco los descendientes ascendieron en la jerarquía musulmana para convertirse en hacedores de reyes o incluso en fundadores dinásticos. [27] [28]

A mediados del siglo XI, un clan menor de turcos Oghuz llamado Seljuks, en honor al señor de la guerra Saljūq de Transoxania, se había expandido a través de Khurasan, Irán, y luego a Bagdad, donde el nieto de Saljūq, Tughril, recibió el título. sultán, "poder" en árabe por el califa abasí. Los califas mantuvieron su legitimidad y prestigio, pero la sultanes ostentaba el poder político. [29] [30] El éxito de Seljuk se logró mediante la violencia extrema. Trajo el nomadismo disruptivo a la sociedad sedentaria del Levante y estableció un patrón seguido por otros clanes turcos nómadas (como los danishmendids y los artuqids). El Gran Imperio Seljuk era descentralizado, políglota y multinacional. Un joven selyúcida que gobernaba una provincia como un aparato se titulaba malik, Árabe para rey. Mameluco Los comandantes militares que actuaban como tutores y guardianes de los príncipes selyúcidas ocupaban el cargo de atabeg ('padre-comandante'). Si su barrio tenía una provincia en peligro, el atabeg lo gobernó como regente para los menores de edad malik. En ocasiones, el atabeg retuvo el poder después de que su pupilo alcanzara la mayoría de edad o muriera. [31] [32] Los selyúcidas adoptaron y reforzaron la tradición iqta ' sistema de administración de los ingresos estatales. El sistema aseguró el pago de los comandantes militares otorgándoles el derecho a cobrar el impuesto territorial en un territorio bien definido, pero hizo al campesinado vulnerable a la codicia de un señor ausente y a las acciones arbitrarias de sus funcionarios. [33] [34] Aunque el estado selyúcida funcionó eficazmente en cuanto a los lazos familiares y la lealtad personal se superponían a las ambiciones personales de los líderes, los lujosos iqta ' subvenciones combinadas con rivalidades entre malik, atabegs, y los comandantes militares podrían llevar a la desintegración en momentos críticos. [35]

La diversidad étnica y religiosa de las regiones llevó a la alienación entre las poblaciones gobernadas. En Siria, los sunitas selyúcidas gobernaron a los chiítas indígenas. En Cilicia y el norte de Siria, los bizantinos, árabes y turcos exprimieron a las poblaciones de armenios. Los selyúcidas disputaron el control del sur de Palestina con Egipto, donde los gobernantes chiítas gobernaban a una población mayoritaria sunita a través de poderosos visires que eran principalmente turcos o armenios, en lugar de egipcios o árabes. [36] Los selyúcidas y el califato fatimí de Egipto se odiaban, ya que los selyúcidas se veían a sí mismos como defensores del califato abasí sunita y los fatimíes Egipto era el principal poder chiíta del Islam. [37] La ​​raíz de esto estaba más allá de los conflictos culturales y raciales, pero se originó en las divisiones dentro del Islam que siguieron a la muerte de Mahoma. Los sunitas apoyaron una sucesión califal que comenzó con uno de sus asociados Abu Bakr, mientras que los chiítas apoyaron una sucesión alternativa de su primo y yerno, Ali. [38] [39] La ley islámica concedió la condición de dhimmi, o pueblos protegidos, al Pueblo del Libro, como cristianos y judíos. los dhimmi eran ciudadanos de segunda clase, obligados a pagar un impuesto especial de capitación, jizya, pero podían practicar su religión y mantener sus propios tribunales de justicia. [40] [41] Las diferencias teológicas, litúrgicas y culturales habían dado lugar al desarrollo de denominaciones cristianas en competencia en el Levante antes de la conquista musulmana del siglo VII. Los nativos griegos ortodoxos, o melquitas, permanecieron en plena comunión con la iglesia imperial bizantina, y sus líderes religiosos a menudo procedían de la capital bizantina, Constantinopla. En el siglo V, los nestorianos y los jacobitas, armenios y coptos monofisitas rompieron con la iglesia estatal bizantina. La organización eclesiástica separada de los maronitas surgió bajo el dominio musulmán. [42]

Durante finales del siglo X y principios del XI, el Imperio Bizantino había estado a la ofensiva, recapturando Antioquía en 969, después de tres siglos de dominio árabe, e invadiendo Siria. [43] [44] Los bandidos turcos y sus homólogos bizantinos, también a menudo étnicamente turcos, llamados Akritai entregado a incursiones transfronterizas efímeras. En 1071, mientras aseguraba sus fronteras del norte durante una pausa en sus campañas contra el califato fatimí, el sultán Alp Arslan derrotó al emperador Romanos IV Diogenes en Manzikert. La captura de Romanos y el faccionalismo bizantino que siguió rompieron el control fronterizo bizantino. Esto permitió la entrada a Anatolia para un gran número de bandas de guerra turcas y pastores nómadas. El primo de Alp Arslan, Suleiman ibn Qutulmish, se apoderó de Cilicia y entró en Antioquía en 1084. Dos años más tarde, murió en un conflicto con el Gran Imperio Seljuk. [45] Entre 1092 y 1094, murieron Nizam al-Mulk, el sultán Malik-Shah, el califa fatimí, Al-Mustansir Billah y el visir Badr al-Jamali. [46] [47] El hermano de Malik-Shah, Tutush, el atabegs de Aleppo y Edessa murieron en el conflicto de sucesión, y el hijo de Suleiman, Kilij Arslan I, revivió el Sultanato de Ron de su padre en Anatolia. La sucesión egipcia resultó en una división en la rama ismā'īlist del Islam chiíta. El misionero persa Hassan-i Sabbah lideró un grupo disidente, creando la rama nizari del ismailismo. Esto se conoció como la Nueva Predicación en Siria y la Orden de Asesinos en la historiografía occidental. La Orden utilizó el asesinato selectivo para compensar su falta de poder militar. [48]

Las invasiones selyúcidas, el posterior eclipse del poder de los bizantinos y fatimíes y la desintegración del Imperio selyúcida revivieron el antiguo sistema levantino de ciudades-estado. [49] La región siempre había estado muy urbanizada y las sociedades locales estaban organizadas en redes de asentamientos interdependientes, cada uno centrado alrededor de una ciudad o una ciudad importante. [50] Estas redes se convirtieron en señorías autónomas bajo el gobierno de un señor de la guerra o magistrado de la ciudad turco, árabe o armenio a finales del siglo XI. [51] El local quadis tomó el control de Tiro y Trípoli, el árabe Banu Munqidh se apoderó de Shaizar, y los hijos de Tutush, Duqaq y Ridwan, tuvieron éxito en Damasco y Alepo, respectivamente, pero su atabegs, Janah ad-Dawla y Toghtekin tenían el control. El criado de Ridwan, Sokman ben Artuq, retuvo Jerusalén. El suegro de Ridwan, Yağısıyan, gobernó Antioquía y un señor de la guerra que representaba los intereses bizantinos, llamado Thoros, se apoderó de Edessa. [52]

Fundación Editar

Los bizantinos aumentaron su personal militar reclutando mercenarios de los turcos y de Europa. Esto compensó un déficit causado por la pérdida de territorio, especialmente en Anatolia. [53] En 1095, en el Concilio de Piacenza, el emperador Alejo I Comnenos solicitó el apoyo del Papa Urbano II contra la amenaza selyúcida. [54] Urbano respondió llamando a la Primera Cruzada en el posterior Concilio de Clermont. Su llamado a una peregrinación armada por la liberación de los cristianos orientales y la recuperación de Tierra Santa despertó un entusiasmo sin precedentes en la Europa católica. En un año, decenas de miles de personas, tanto plebeyos como aristócratas, partieron para la campaña militar. [55] Las motivaciones de los cruzados individuales para unirse a la cruzada variaron, pero algunos de ellos probablemente dejaron Europa para hacer un nuevo hogar permanente en el Levante. [56]

Alejo dio la bienvenida con cautela a los ejércitos feudales comandados por nobles occidentales. Godofredo de Bouillon, nominalmente duque de la Baja Lorena, fue uno de los primeros en llegar a Constantinopla. Alejo se aseguró de que Godofredo prometiera solemnemente que cualquier territorio ganado que el Imperio Romano había ocupado anteriormente, sería entregado a sus representantes bizantinos, y nombró a Godofredo su vasallo. El italo-normando Bohemundo de Tarento prestó juramento voluntariamente cuando llegó. El sobrino de Bohemond, Tancredo de Hauteville, y el hermano de Godfrey, Balduino de Bolonia, fueron persuadidos para que se sometieran después de intentar evitar el compromiso cruzando el Bósforo de forma independiente. Solo Raymond IV, Conde de Toulouse se resistió, prometiendo en cambio no agresión hacia Alexios. [57] Los Tatikios bizantinos guiaron la cruzada en la ardua marcha de tres meses para sitiar Antioquía, durante la cual los francos hicieron alianzas con los armenios locales. [58] Antes de llegar a Antioquía, Balduino y sus hombres abandonaron el ejército principal y se dirigieron al río Éufrates, participando en la política local y tomando las fortificaciones de Turbessel y Rawandan, donde la población armenia le dio la bienvenida. [59] Thoros apenas podía controlar o defender Edessa, por lo que trató de contratar a los francos como mercenarios. Más tarde, fue más allá y adoptó a Baldwin en un acuerdo de poder compartido. En marzo de 1098, un mes después de la llegada de Baldwin, una turba cristiana mató a Thoros y lo aclamó como doux, el título bizantino que Thoros había usado. [60] La posición de Baldwin era más personal que institucional, y el gobierno armenio de la ciudad permaneció en su lugar. El incipiente condado de Edessa de Baldwin consistía en bolsillos separados de sus otras posesiones de Turbessel, Rawandan y Samosata por el territorio de los señores de la guerra turcos y armenios y el Éufrates. [61]

Mientras los cruzados marchaban hacia Antioquía, los musulmanes sirios se acercaron al sultán Barkiyaruq en busca de ayuda, pero por lo demás estaba involucrado en una lucha de poder con su hermano Muhammad Tapar. [62] En Antioquía, Bohemundo persuadió a los otros líderes de que la ciudad debería ser suya si podía capturarla, y Alejo no vino a reclamarla. Alexios se retiró, en lugar de unirse al asedio después de la deserción de Stephen, el Conde de Blois le dijo que su derrota era inminente. En junio de 1098, Bohemond persuadió a un comandante de torre armenio renegado para que permitiera a los cruzados entrar en la ciudad donde mataron a los habitantes musulmanes y, por error, a algunos cristianos locales. [63] [64] Los líderes de la cruzada se ofrecieron a devolver Antioquía a Alejo como habían jurado en Constantinopla. [65] Cuando más tarde se enteraron de la retirada de Alexios, Bohemond reclamó la ciudad y los otros líderes estuvieron de acuerdo, además de Raymond, que apoyaba la alianza bizantina. La disputa provocó que la marcha se detuviera en el norte de Siria. Los cruzados se dieron cuenta del estado caótico de la política musulmana a través de relaciones diplomáticas sorprendentemente frecuentes con las potencias musulmanas del norte de Siria y Egipto. Raymond se entregó a una pequeña expedición para aumentar su reputación y la silenciosa desesperación por la demora en marchar sobre Jerusalén. Eludió a Shaizar, evitando la hostilidad, pero puso sitio a Arqa para hacer cumplir el pago de un tributo. [66] En su ausencia, Bohemundo expulsó a las últimas tropas de Raimundo de Antioquía y consolidó su gobierno en el Principado de Antioquía en desarrollo. Bajo la presión de los pobres francos, Godofredo y Roberto II, el conde de Flandes se unió a regañadientes al asedio de Arqa, que finalmente fracasó. Alejo pidió a la cruzada que retrasara la marcha a Jerusalén, para que los bizantinos pudieran ayudar. El apoyo de Raymond a esta estrategia aumentó la división entre los líderes de la cruzada y dañó su reputación entre los cruzados ordinarios. [67] [68]

Los cruzados marcharon a lo largo de la costa mediterránea hasta Jerusalén. El 15 de julio de 1099, los cruzados tomaron la ciudad después de un asedio que duró poco más de un mes. Miles de musulmanes y judíos fueron asesinados y los supervivientes fueron vendidos como esclavos. Las propuestas para gobernar la ciudad como estado eclesiástico fueron rechazadas. Raymond rechazó el título real, alegando que solo Cristo podía llevar una corona en Jerusalén. Esto pudo haber sido para disuadir al más popular Godfrey de asumir el trono, pero Godfrey adoptó el título Advocatus Sancti Sepulchri ('Defensor del Santo Sepulcro') cuando fue proclamado primer gobernante franco de Jerusalén. [69] En Europa Occidental, un advocatus era un laico responsable de la protección y administración de las propiedades de la iglesia. [70] La fundación de los tres estados cruzados no cambió profundamente la situación política en el Levante. Los gobernantes francos reemplazaron a los caudillos locales en las ciudades, pero la colonización a gran escala no siguió al cambio de régimen, y los nuevos conquistadores no alteraron la organización tradicional de los asentamientos y la propiedad de la tierra en el campo. [71] Los líderes musulmanes fueron masacrados o forzados al exilio, y los nativos, acostumbrados al gobierno de bandas de guerra bien organizadas, ofrecieron poca resistencia a sus nuevos señores. [72] El derecho canónico del cristianismo occidental reconoció que los tratados de paz y los armisticios entre cristianos y musulmanes eran válidos. Los caballeros francos consideraban a los señores de la guerra montados turcos como sus pares con valores morales familiares, y esta familiaridad facilitó sus negociaciones con los líderes musulmanes.La conquista de una ciudad a menudo iba acompañada de un tratado con los gobernantes musulmanes vecinos, que habitualmente se veían obligados a pagar un tributo por la paz. [73] Los estados cruzados tenían una posición especial en la conciencia del cristianismo occidental: muchos aristócratas católicos estaban dispuestos a luchar por Tierra Santa, aunque en las décadas posteriores a la destrucción de la gran Cruzada de 1101 en Anatolia, solo partieron grupos más pequeños de peregrinos armados. para Outremer. [74]

Consolidación (1099 a 1130) Editar

La enemistad de los fatimíes con los selyúcidas obstaculizó principalmente las acciones musulmanas conjuntas durante más de una década. Superados en número por sus enemigos, los francos permanecieron en una posición vulnerable, pero pudieron forjar alianzas temporales con sus vecinos armenios, árabes y turcos. Cada estado cruzado tenía su propio propósito estratégico durante los primeros años de su existencia. Jerusalén necesitaba un acceso tranquilo a las costas del Mediterráneo. Antioquía quería apoderarse de Cilicia y el territorio a lo largo del curso superior del río Orontes y Edesa aspiraba a controlar el valle del Alto Éufrates. [75] El gobernante musulmán sirio más poderoso, Toghtekin de Damasco, adoptó un enfoque práctico al tratar con los francos. Sus tratados que establecieron condominios damascenos-jerosolimitanos (gobierno compartido) en territorios debatidos crearon precedentes para otros líderes musulmanes. [76] [77]

En agosto de 1099, Godofredo derrotó al visir fatimí Al-Afdal Shahanshah en Ascalon. Cuando Daimberto de Pisa, el legado papal, llegó al Levante con 120 barcos pisanos, Godofredo ganó el apoyo naval que tanto necesitaba al respaldarlo para el Patriarcado de Jerusalén, además de otorgarle partes de Jerusalén y los pisanos una sección del puerto de Jaffa. . Daimbert revivió la idea de crear un principado eclesiástico y exigió juramentos de lealtad a Godofredo y Bohemundo. Cuando Godfrey murió en 1100, sus sirvientes ocuparon la Torre de David para asegurar su herencia a su hermano Baldwin. Daimbert y Tancred buscaron la ayuda de Bohemundo contra los Lotaringios, pero los Danishmends capturaron Bohemundo bajo Gazi Gümüshtigin mientras aseguraban las marchas del norte de Antioquía. Antes de partir hacia Jerusalén, Balduino cedió Edesa a su primo Balduino de Bourcq. Su llegada frustró a Daimberto, quien coronó a Balduino como el primer rey latino de Jerusalén el día de Navidad de 1100. Al realizar la ceremonia, el Patriarca abandonó su derecho a gobernar Tierra Santa. [78] [79]

Tancredo permaneció desafiante a Balduino hasta que una delegación antioquena le ofreció la regencia en marzo de 1101. Cedió su principado de Galilea al rey, pero se reservó el derecho de reclamarlo como feudo si regresaba de Antioquía en quince meses. Durante los siguientes dos años, Tancredo gobernó Antioquía y conquistó Cilicia bizantina y partes de Siria. [80] El califato fatimí atacó repetidamente Jerusalén en 1101, 1102 y 1105, en la última ocasión en alianza con Toghtekin. Balduino I los rechazó y con las flotas genoveses, venecianas y noruegas conquistaron las ciudades de la costa palestina excepto Tiro y Ascalon. [81] Raymond sentó las bases del cuarto estado cruzado, el condado de Trípoli. Capturó Tartus y Gibelet y sitió Trípoli. Su primo William II Jordan continuó el asedio después de la muerte de Raymond en 1105. Se completó en 1109 cuando llegó el hijo de Raymond, Bertrand. Baldwin negoció un trato, compartiendo el territorio entre ellos, hasta que la muerte de William Jordan unió al condado. Bertrand reconoció la soberanía de Baldwin, a pesar de que William Jordan había sido vasallo de Tancred. [82]

Cuando Bohemond fue liberado por un rescate en 1103, compensó a Tancred con tierras y regalos. Baldwin de Bourcq y su primo y vasallo, Joscelin de Courtenay, fueron capturados mientras atacaban a Ridwan de Aleppo en Harran con Bohemond. Tancred asumió la regencia de Edesa. Los bizantinos se aprovecharon y reconquistaron Cilicia y tomaron el puerto pero no la ciudadela de Laodikeia. Bohemund regresó a Italia para reclutar aliados y reunir suministros, Tancredo asumió el liderazgo en Antioquía y su primo Ricardo de Salerno hizo lo mismo en Edesa. En 1107, Bohemundo cruzó el mar Adriático y no logró sitiar Dyrrachion en la península balcánica. El resultante Tratado de Devol obligó a Bohemundo a restaurar Laodikeia y Cilicia a Alejo, convertirse en su vasallo y reinstalar al patriarca griego de Antioquía. Bohemond nunca regresó. Murió, dejando un hijo menor de edad Bohemond II. Tancredo continuó como regente de Antioquía e ignoró el tratado. El hijo de Richard, Roger de Salerno, sucedió como regente a la muerte de Tancred en 1112. [83] [84]

La caída de Trípoli llevó al sultán Muhammad Tapar a nombrar al atabeg de Mosul Mawdud para emprender la yihad contra los francos. Entre 1110 y 1113, Mawdud montó cuatro campañas en Mesopotamia y Siria, pero la rivalidad entre los comandantes de sus heterogéneos ejércitos lo obligó a abandonar la ofensiva en cada ocasión. [85] [86] Como Edessa era el principal rival de Mosul, Mawdud dirigió dos campañas contra la ciudad. [87] Causaron estragos y la región oriental del condado nunca pudo recuperarse. [88] Los gobernantes musulmanes sirios vieron la intervención del sultán como una amenaza para su autonomía y colaboraron con los francos. Después de que un asesino, probablemente un nizari, asesinara a Mawdud, Muhammad Tapar envió dos ejércitos a Siria, pero ambas campañas fracasaron. [89] Como Alepo seguía siendo vulnerable a los ataques francos, los líderes de la ciudad buscaron protección externa. Se aliaron con los aventureros príncipes Artuqid, Ilghazi y Balak, que infligieron derrotas cruciales a los francos entre 1119 y 1124, pero rara vez pudieron evitar las contrainvasiones francas. [90] [91]

En 1118 Balduino de Bourcq sucedió a Balduino I en Jerusalén, nombrando sucesor de Joscelino en Edesa. Después de que Roger fuera asesinado en Ager Sanguinis ('Campo de sangre'), Balduino II asumió la regencia de Antioquía para el ausente Bohemundo II. La opinión pública atribuyó una serie de desastres que afectaron al Ultramar, derrotas por fuerzas enemigas y plagas de langostas, como castigos por los pecados de los francos. Para mejorar los estándares morales, los líderes eclesiásticos y seculares de Jerusalén reunieron un consejo en Nablus y aprobaron decretos contra el adulterio, la sodomía, la bigamia y las relaciones sexuales entre católicos y musulmanes. [92] Una propuesta de un grupo de caballeros piadosos sobre una orden monástica para guerreros profundamente religiosos probablemente se discutió por primera vez en el concilio de Nablus. Los líderes de la iglesia rápidamente adoptaron la idea de los monjes armados, y en una década se formaron dos órdenes militares, los Caballeros Templarios y Hospitalarios. [93] [94] Como el califato fatimí ya no representaba una gran amenaza para Jerusalén, pero Antioquía y Edesa eran vulnerables a las invasiones, la defensa de los estados cruzados del norte tomó gran parte del tiempo de Balduino II. Su ausencia, su impacto en el gobierno y la colocación de familiares y vasallos en posiciones de poder crearon oposición en Jerusalén. El cautiverio de Baldwin durante dieciséis meses llevó a un intento fallido de deposición por parte de la nobleza, y el conde flamenco, Carlos el Bueno, consideró un posible reemplazo. Charles rechazó la oferta. [88] [95]

Baldwin tuvo cuatro hijas. En 1126, Bohemond alcanzó la mayoría de edad y se casó con la segunda mayor, Alice, en Antioquía. [96] Alepo se había hundido en la anarquía, pero Bohemundo no pudo explotarla debido a un conflicto con Joscelin. El nuevo atabeg de Mosul Imad al-Din Zengi se apoderó de Alepo en 1128. La unión de los dos principales centros musulmanes era especialmente peligrosa para la vecina Edesa, [97] [98] pero también preocupó al nuevo gobernante de Damasco, Taj al-Muluk Buri. [99] La hija mayor de Baldwin, Melisende, era su heredera. La casó con Fulco de Anjou, que tenía conexiones occidentales generalizadas útiles para el reino. Después de la llegada de Fulk, Baldwin reunió una gran fuerza para atacar Damasco. Esta fuerza incluía a los líderes de los otros estados cruzados y un importante contingente angevino proporcionado por Fulk. La campaña se abandonó cuando las partidas de forrajeo de los francos fueron destruidas y el mal tiempo hizo intransitables las carreteras. En 1130 Bohemond fue asesinado en una incursión en Cilicia, dejando a Alice con su pequeña hija, Constance. Baldwin negó el control de Alice y, en cambio, reanudó la regencia hasta su muerte en 1131. [100] [101]

Renacimiento musulmán (1131 a 1174)

En su lecho de muerte, Baldwin nombró a Fulk, Melisende y su hijo pequeño Baldwin III coherederos. Fulk tenía la intención de revocar el acuerdo, pero su favoritismo hacia sus compatriotas provocó un fuerte descontento en el reino. En 1134, reprimió una revuelta de Hugo II de Jaffa, un pariente de Melisende, pero todavía se vio obligado a aceptar la herencia compartida. También frustró los frecuentes intentos de su cuñada Alice de asumir la regencia en Antioquía, incluidas las alianzas con Pons de Trípoli y Joscelin II de Edessa. [102] Aprovechando la posición debilitada de Antioquía, León, un gobernante armenio de Cilicia, se apoderó de la llanura de Cilicia. [103] En 1133, la nobleza antioquena le pidió a Fulk que proponga un marido para Constanza, y él eligió a Raimundo de Poitiers, un hijo menor de Guillermo IX de Aquitania. Raymond finalmente llegó a Antioquía tres años después y se casó con Constance. [104] Conquistó partes de Cilicia de los armenios. [105] En 1137, Pons murió luchando contra los Damascenos y Zengi invadió Trípoli. Fulk intervino, pero las tropas de Zengi capturaron al sucesor de Pons, Raymond II, y sitiaron a Fulk en el castillo fronterizo de Montferrand. Fulk entregó el castillo y pagó a Zengi 50.000 dinares por su libertad y la de Raymond. [106] El hijo y sucesor del emperador Alejo, Juan II Comneno, reafirmó las pretensiones bizantinas sobre Cilicia y Antioquía. Su campaña militar obligó a Raimundo de Poitiers a rendir homenaje y aceptar que entregaría Antioquía como compensación si los bizantinos alguna vez capturaban Alepo, Homs y Shaizar para él. [107] Al año siguiente, los bizantinos y los francos sitiaron conjuntamente Alepo y Shaizar, pero no pudieron tomar las ciudades. Zengi pronto se apoderó de Homs del Damasceno, pero una coalición entre Damasceno y Jerusalén impidió su expansión hacia el sur. [108]

Joscelin hizo una alianza con Artuqid Kara Arslan, que era el principal rival musulmán de Zengi en la Alta Mesopotamia. Mientras Joscelin se quedaba al oeste del Éufrates en Turbessel, Zengi invadió las tierras francas al este del río a finales de 1144. Antes de fin de año, capturó la región, incluida la ciudad de Edessa. [109] [110] La pérdida de Edesa amenazaba estratégicamente a Antioquía y limitaba las oportunidades para una expansión jerosolimitana en el sur. En septiembre de 1146, Zengi fue asesinado, posiblemente por orden de Damasco. Su imperio se dividió entre sus dos hijos, y el joven Nur ad-Din lo sucedió en Alepo. Un vacío de poder en Edesa le permitió a Joscelin regresar a la ciudad, pero no pudo tomar la ciudadela. Cuando llegó Nur ad-Din, los francos quedaron atrapados, Joscelin huyó y el posterior saqueo dejó la ciudad desierta. [111]

La caída de Edesa conmocionó a la opinión occidental y provocó la mayor respuesta militar desde la Primera Cruzada. La nueva cruzada consistió en dos grandes ejércitos liderados por tierra por Luis VIII de Francia y Conrado III de Alemania, que llegaron a Acre en 1148. La ardua marcha había reducido considerablemente las fuerzas de los dos gobernantes. En una conferencia de liderazgo, que incluyó a la viuda Melisende y su hijo Balduino III, acordaron atacar Damasco en lugar de intentar recuperar la lejana Edesa. El ataque a Damasco terminó en una derrota y una retirada humillantes. [112] El chivo expiatorio siguió al fracaso inesperado, y muchos occidentales culparon a los francos. Menos cruzados vinieron de Europa para luchar por Tierra Santa en las próximas décadas. [113] Raymond de Poitiers unió fuerzas con los Nizari y Joscelin con los Rum Seljuks contra Aleppo. Nur ad-Din invadió Antioquía y Raymond fue derrotado y asesinado en Inab en 1149. [114] Al año siguiente, Joscelin fue capturado y torturado y luego murió. Beatrice of Saone, su esposa, vendió los restos del condado de Edessa a los bizantinos con el consentimiento de Baldwin. Ya con 21 años y ansioso por gobernar solo, Balduino obligó a Melisende a retirarse en 1152. En Antioquía, Constanza resistió la presión de volver a casarse hasta 1153 cuando eligió al noble francés Raynald de Châtillon como su segundo marido. [115]

Desde 1149, todos los califas fatimíes eran niños y los comandantes militares competían por el poder. Ascalon, la última cabeza de puente palestina de los fatimíes, obstaculizó las incursiones francas contra Egipto, pero Baldwin capturó la ciudad en 1153. Los damascenos temían una mayor expansión franca y Nur ad-Din se apoderó de la ciudad con facilidad un año después. Continuó remitiendo el tributo que los antiguos gobernantes de Damasco habían ofrecido a los reyes de Jerusalén. Baldwin también obtuvo tributos de los egipcios. [116] [117] Raynald carecía de recursos económicos. Torturó al Patriarca Latino de Antioquía, Aimery de Limoges, para apropiarse de su riqueza y atacó a los armenios de Cilicia de los bizantinos. Cuando el emperador Manuel I Komnenos retrasó el pago que le habían prometido, Raynald saqueó el Chipre bizantino. Thierry, conde de Flandes, trajo fuerzas militares de Occidente para hacer campaña. Thierry, Baldwin, Raynald y Raymond III de Trípoli atacaron a Shaizar. Baldwin le ofreció la ciudad a Thierry, quien rechazó las demandas de Raynald de que se convirtiera en su vasallo, y el asedio fue abandonado. [118] Después de que Nur ad-Din se apoderó de Shaizar en 1157, Nizari siguió siendo la última potencia musulmana independiente en Siria. Como las perspectivas de una nueva cruzada de Occidente eran escasas, los francos de Jerusalén buscaron una alianza matrimonial con los bizantinos. Baldwin se casó con la sobrina de Manuel, Theodora, y recibió una dote significativa. Con su consentimiento, Manuel obligó a Raynald a aceptar el señorío bizantino. [119] [120]

Balduino III, que no tenía hijos, murió en 1163. Su hermano menor Amalric tuvo que repudiar a la esposa de Balduino, Agnes de Courtenay, por consanguinidad antes de su coronación, pero se confirmó el derecho de sus dos hijos, Balduino IV y Sibila, a heredar el reino. [121] El califato fatimí tenía visires rivales, Shawar y Dirgham, ambos deseosos de buscar apoyo externo. Esto les dio a Amalric y Nur ad-Din la oportunidad de intervenir. Amalric lanzó cinco invasiones de Egipto entre 1163 y 1169, en la última ocasión cooperando con una flota bizantina, pero no pudo establecer una cabeza de puente. Nur ad-Din nombró a su general kurdo Shirkuh para dirigir las operaciones militares en Egipto. Semanas antes de la muerte de Shirkuh en 1169, el califa fatimí Al-Adid lo nombró visir. [122] [123] Su sobrino Saladino, quien puso fin al califato chiíta cuando Al-Adid murió en septiembre de 1171, sucedió a Shirkuh. [124] [125] En marzo de 1171, Amalarico realizó una visita a Manuel en Constantinopla con el objetivo de obtener apoyo militar bizantino para otro ataque a Egipto. Con este fin, juró lealtad al Emperador antes de su regreso a Jerusalén, pero los conflictos con Venecia y Sicilia impidieron que los bizantinos hicieran campaña en el Levante. [126] [127] En teoría, Saladino era el lugarteniente de Nur ad-Din, pero la desconfianza mutua obstaculizó su cooperación contra los estados cruzados. Cuando Saladino le remitió pagos de ingresos sospechosamente pequeños, Nur ad-Din comenzó a reunir tropas para un ataque contra Egipto, pero murió en mayo de 1174. Dejó un hijo de 11 años, As-Salih Ismail al-Malik. A los dos meses, Amalric murió. Su hijo y sucesor, Balduino IV, tenía 13 años y era leproso. [128] [129]

Decadencia y supervivencia (1174 a 1188) Editar

La adhesión de gobernantes menores de edad llevó a la desunión tanto en Jerusalén como en la Siria musulmana. En Jerusalén, el senescal Miles de Plancy tomó el control, pero unos desconocidos lo asesinaron en las calles de Acre. Con el consentimiento del baronage, el primo de Amalric, Raymond III de Trípoli, asumió la regencia de Baldwin IV como bailli. Se convirtió en el barón más poderoso al casarse con Eschiva de Bures, la heredera más rica del reino, y ganar Galilea. [130] [131] El imperio de Nur ad-Din se desintegró rápidamente. Su eunuco confidente Gümüshtekin llevó a As-Salih de Damasco a Alepo. El rival de Gümüshtekin, Ibn al-Muqaddam, se apoderó de Damasco, pero pronto se lo entregó a Saladino. En 1176, Saladino reunió gran parte de la Siria musulmana a través de la guerra contra los parientes de Gümüshtekin y As-Salih, los Zengid. [132] [133] Ese mismo año, el emperador Manuel invadió el Sultanato de Ron para reabrir la ruta de peregrinaje de Anatolia hacia Tierra Santa. Su derrota en Myriokephalon debilitó el control de los bizantinos sobre Cilicia. [134]

Mantener el equilibrio de poder en Siria fue aparentemente la principal preocupación de Raymond durante su regencia. Cuando Saladino asedió Alepo en 1174, Raymond dirigió un ejército de socorro a la ciudad el próximo año, cuando un ejército unido Zengid invadió el reino de Saladino, firmó una tregua con Saladino. [135] Gümüshtekin liberó a Raynald de Châtillon y al tío materno de Baldwin, Joscelin III de Courtenay, por un gran rescate. Se apresuraron a ir a Jerusalén, y Raynald se apoderó de Oultrejourdain al casarse con Stephanie de Milly. Como no se esperaba que Baldwin, un leproso, tuviera hijos, el matrimonio de su hermana se concertaría antes de su inevitable muerte prematura a causa de la enfermedad. Su regente, Raymond, eligió a Guillermo de Montferrat como marido de Sybilla. William era primo del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico Barbarroja y de Luis VII de Francia. En 1176, Baldwin alcanzó la edad de 15 años y la mayoría de edad, poniendo fin a la regencia de Raymond. Revisó los planes para una invasión de Egipto y renovó el pacto de su padre con los bizantinos. Manuel envió una flota de 70 galeras más barcos de apoyo a Outremer. Como William había muerto y la salud de Baldwin se estaba deteriorando, los francos ofrecieron la regencia y el mando de la invasión egipcia al primo cruzado de Balduino, Felipe I, conde de Flandes. Quería ser libre para regresar a Flandes y rechazó ambas ofertas. [136] [137] El plan de invasión fue abandonado y la flota bizantina zarpó hacia Constantinopla. [138]

Baldwin negoció un matrimonio entre Hugo III, duque de Borgoña y Sibylla, pero la crisis de sucesión en Francia le impidió zarpar. Creció la tensión entre los parientes maternos y paternos de Baldwin. Cuando Raymond y Bohemond, ambos relacionados con él por parte de su padre, llegaron a Jerusalén inesperadamente antes de la Pascua en 1180, Balduino entró en pánico, temiendo que hubieran llegado para deponerlo y elevar a Sibylla al trono bajo su control. Para frustrar su golpe, sancionó su matrimonio con Guy de Lusignan, un joven aristócrata de Poitou. El hermano de Guy, Aimery, ocupaba el cargo de alguacil de Jerusalén y su familia tenía estrechos vínculos con la Casa de Plantagenet. La madre de Baldwin y su camarilla marginaron a Raymond, Bohemond y la influyente familia Ibelin. [139] [140] Para prepararse para una campaña militar contra los selyúcidas de Rum, Saladino concluyó una tregua de dos años con Baldwin y, después de lanzar una breve pero devastadora campaña a lo largo de la costa de Trípoli, con Raymond. Por primera vez en la historia de las relaciones franco-musulmanas, los francos no pudieron establecer condiciones para la paz. [141] [142] Entre 1180 y 1183, Saladino afirmó su soberanía sobre los Artuqids, concluyó un tratado de paz con los Rum Seljuks, arrebató Alepo a los Zengids y restableció la armada egipcia.Mientras tanto, después de que expiró la tregua en 1182, Saladino demostró la ventaja estratégica que tenía al ocupar tanto El Cairo como Damasco. Mientras se enfrentaba a Balduino en Oultrejordain, sus tropas de Siria saquearon Galilea. [110] [143] Los francos adoptaron una táctica defensiva y fortalecieron sus fortalezas. En febrero de 1183, una asamblea de Jerusalén impuso un impuesto extraordinario para la financiación de la defensa. Raynald fue el único gobernante franco que siguió una política ofensiva. Atacó una caravana egipcia y construyó una flota para una incursión naval en el Mar Rojo. [144]

La influencia bizantina declinó después de la muerte de Manuel en 1180. Bohemundo rechazó a su esposa bizantina Teodora y se casó con Sybil, una noble antioquena de mala reputación. El patriarca Aimery lo excomulgó y los nobles antioqueños que se oponían al matrimonio huyeron al príncipe armenio de Cilicia, Rubén III. [145] [146] Saladino concedió una tregua a Bohemundo e hizo los preparativos para una invasión de Jerusalén donde Guy tomó el mando de la defensa. [147] Cuando Saladino invadió Galilea, los francos respondieron con lo que Guillermo de Tiro describió en su crónica contemporánea como su ejército más grande en la memoria viva, pero evitaron librar una batalla. Después de días de feroces escaramuzas, Saladino se retiró hacia Damasco. Baldwin despidió a Guy de su puesto como bailli, aparentemente porque Guy había demostrado ser incapaz de superar el fraccionalismo en el ejército. En noviembre de 1183, Baldwin nombró al hijastro de Guy de cinco años, también llamado Baldwin, co-gobernante, y lo coronó rey mientras intentaba anular el matrimonio de Guy y Sibylla. Guy y Sibylla huyeron a Ascalon, y sus partidarios intervinieron en vano en su nombre en un consejo general. Una embajada en Europa recibió ofertas de dinero pero no de apoyo militar. Ya agonizante, Baldwin IV nombró a Raymond bailli durante 10 años, pero acusó a Joscelin de la tutela del enfermo Baldwin V. Como no había consenso sobre lo que sucedería si el niño rey moría, sería el papa, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, los reyes de Francia e Inglaterra los que decidieran si su madre Sibylla o su media hermana Isabel tenían un derecho más fuerte a la trono. Bohemond se estaba quedando en Acre por esta época, supuestamente porque Baldwin IV quería asegurar el apoyo de Bohemond para sus decisiones sobre la sucesión. [148] [149] De vuelta en Antioquía, Bohemundo secuestró a Rubén de Cilicia y lo obligó a convertirse en su vasallo. [150]

Saladino firmó una tregua de cuatro años con Jerusalén y atacó Mosul. No pudo capturar la ciudad, pero obtuvo un juramento de lealtad del gobernante zengid de Mosul, Izz al-Din Mas'ud, en marzo de 1186. Unos meses más tarde, Baldwin V murió y comenzó una lucha por el poder en Jerusalén. Raymond convocó a los barones a Nablus a un consejo general. En su ausencia, los partidarios de Sybilla, liderados por Joscelin y Raynald, tomaron el control total de Jerusalén, Acre y Beirut. El patriarca Heraclio de Jerusalén coronó a su reina y nombró a Guy su co-gobernante. Los barones reunidos en Nablus ofrecieron la corona al marido de Isabel, Humphrey IV de Toron, pero este se sometió a Sybilla para evitar una guerra civil. Después de su deserción, todos los barones menos Baldwin de Ibelin y Raymond juraron lealtad a la pareja real. Baldwin se exilió y Raymond forjó una alianza con Saladino. Raynald se apoderó de otra caravana, lo que violó la tregua y llevó a Saladino a reunir sus fuerzas para el jihād. Raymond permitió que las tropas musulmanas pasaran por Galilea para asaltar Acre. Su conmoción por la derrota de los francos en la batalla de Cresson resultante lo llevó a la reconciliación con Guy. [151] [152]

Guy ahora reunió una gran fuerza, comprometiendo todos los recursos disponibles de su reino. El liderazgo dividido en tácticas. Raynald instó a una ofensiva, mientras que Raymond propuso precaución defensiva, aunque Saladino estaba sitiando su castillo en Tiberíades. Guy decidió lidiar con el asedio. La marcha hacia Tiberíades fue ardua, y las tropas de Saladino abrumaron al exhausto ejército franco en los Cuernos de Hattin el 4 de julio de 1187. Hattin fue una gran derrota para los francos. Casi todos los principales líderes francos fueron hechos prisioneros, pero solo Raynald y los monjes armados de las órdenes militares fueron ejecutados. Raymond fue uno de los pocos líderes francos que escaparon del cautiverio. Cayó gravemente enfermo después de llegar a Trípoli. Meses después de Hattin, Saladino conquistó casi todo el reino. La ciudad de Jerusalén se rindió el 2 de octubre de 1187. No hubo masacres después de la conquista, pero decenas de miles de francos fueron esclavizados. Aquellos que pudieron negociar un pasaje libre o fueron rescatados se trasladaron a Tiro, Trípoli o Antioquía. Conrado de Montferrat comandó las defensas de Tiro. Era el hermano de William y llegó solo unos días después de Hattin. Raymond, que no tenía hijos, murió y el hijo menor de Bohemond, también llamado Bohemond, asumió el poder en Trípoli. [153] Después de que la noticia de la devastadora derrota de los francos en Hattin llegara a Italia, el Papa Gregorio VIII llamó a una nueva cruzada. Los sermones apasionados aumentaron el fervor religioso y es probable que haya más personas que prestaron juramento de cruzado que durante el reclutamiento para las cruzadas anteriores. [154]

El mal tiempo y el creciente descontento entre sus tropas obligaron a Saladino a abandonar el sitio de Tiro y permitir que sus hombres regresaran a Irak, Siria y Egipto a principios de 1188. En mayo, Saladino centró su atención en Trípoli y Antioquía. La llegada de la flota de Guillermo II de Sicilia salvó Trípoli. Saladin liberó a Guy con la condición de que se fuera al extranjero y nunca lo atacara. [155] El historiador Thomas Asbridge propone que Saladino probablemente anticipó que una lucha de poder entre Guy y Conrad era inevitable y que podría debilitar a los francos. De hecho, Guy no pudo partir hacia Europa. [156] En octubre, Bohemundo le pidió a Saladino una tregua de siete meses, ofreciendo entregar la ciudad de Antioquía si no llegaba ayuda. El biógrafo de Saladin, Ali ibn al-Athir, escribió, después de que los castillos francos fueron sometidos por hambre, que "los musulmanes adquirieron todo, desde Ayla hasta los distritos más lejanos de Beirut con sólo la interrupción de Tiro y también todas las dependencias de Antioquía, aparte de de al-Qusayr ". [157]

Recuperación y guerra civil (1189 a 1243) Editar

Guy de Lusignan, su hermano Aimery y Gerard de Ridefort, gran maestre de los Templarios, reunieron a unos 600 caballeros en Antioquía. Se acercaron a Tiro, pero Conrado de Montferrat les negó la entrada, convencido de que Guy había perdido su derecho a gobernar cuando Saladino conquistó su reino. Guy y sus camaradas sabían que los cruzados occidentales llegarían pronto y se arriesgaron a realizar un movimiento simbólico en Acre en agosto de 1189. Grupos de cruzados de muchas partes de Europa se unieron a ellos. Su táctica sorprendió a Saladino y le impidió reanudar la invasión de Antioquía. [158] [159] Tres grandes ejércitos cruzados partieron hacia Tierra Santa en 1189-1190. La cruzada de Frederick Barbarroja terminó abruptamente en junio de 1190 cuando se ahogó en el río Saleph en Anatolia. Solo fragmentos de su ejército llegaron a Outremer. Felipe II de Francia desembarcó en Acre en abril de 1191 y Ricardo I de Inglaterra llegó en mayo. Durante su viaje, Richard había arrebatado Chipre al autoproclamado emperador de la isla, Isaac Komnenos. [160] Guy y Conrad se habían reconciliado, pero su conflicto regresó cuando Sybilla de Jerusalén y sus dos hijas de Guy murieron. Conrad se casó con la reacia Isabella, la hermanastra y heredera de Sybilla, a pesar de su matrimonio con Humphrey de Toron, y los chismes sobre sus dos esposas vivas. [161] [162]

Después de un asedio por desgaste, la guarnición musulmana se rindió a Acre, y Felipe y la mayor parte del ejército francés regresaron a Europa. Richard llevó la cruzada a la victoria en Arsuf, capturando Jaffa, Ascalon y Darum. La disensión interna obligó a Richard a abandonar a Guy y aceptar la realeza de Conrad. Guy fue compensado con la posesión de Chipre. En abril de 1192, Conrad fue asesinado en Tiro. En una semana, la viuda Isabella se casó con Enrique, Conde de Champagne. [163] Saladino no se arriesgó a una derrota en una batalla campal, y Ricardo temió la agotadora marcha a través de tierras áridas hacia Jerusalén. Como cayó enfermo y tuvo que regresar a casa para atender sus asuntos, se acordó una tregua de tres años en septiembre de 1192. Los francos conservaron la tierra entre Tiro y Jaffa, pero se permitieron las peregrinaciones cristianas de Ascalon desmanteladas a Jerusalén. La confianza de los francos en la tregua no era alta. En abril de 1193, Geoffroy de Donjon, jefe de los Caballeros Hospitalarios, escribió en una carta: «Sabemos con certeza que, desde la pérdida de la tierra, la herencia de Cristo no se puede recuperar fácilmente. La tierra que ocuparon los cristianos durante las treguas permanece prácticamente deshabitada ». [164] [165] La posición estratégica de los francos no fue necesariamente perjudicial: mantuvieron las ciudades costeras y sus fronteras acortadas. Sus enclaves representaban una amenaza menor para el imperio de los ayyubíes en comparación con los artuqids, zengids, selyúcidas de ron, armenios de Cilicia o georgianos del norte. Después de la muerte de Saladino en marzo de 1193, ninguno de sus hijos pudo asumir la autoridad sobre sus parientes ayubíes, y la disputa dinástica duró casi una década. [165] [166] Los ayyubíes acordaron treguas casi constantes con los francos y ofrecieron concesiones territoriales para mantener la paz. [167]

Bohemundo III de Antioquía no incluyó a Leo, su recalcitrante vasallo armenio cilicio, en su tregua con Saladino en 1192. León era hermano de Rubén III. Cuando Ruben murió, Leo reemplazó a su hija y heredera, Alice. En 1191, Saladino abandonó una ocupación de tres años del castillo de Bagras, en el norte de Siria, y Leo se apoderó de él, ignorando los reclamos de los Templarios y Bohemundo. En 1194, Bohemond aceptó la invitación de Leo para discutir el regreso de Bagras, pero Leo lo encarceló y exigió a Antioquía que lo liberara. La población griega y la comunidad italiana rechazaron a los armenios y formaron una comuna con el hijo mayor de Bohemond, Raymond. Bohemond fue liberado cuando abandonó sus reclamos sobre Cilicia, perdiendo a Bagras y casando a Raymond con Alice. Se esperaba que cualquier heredero varón de este matrimonio fuera el heredero tanto de Antioquía como de Armenia. Cuando Raymond murió en 1197, Bohemond envió al hijo póstumo de Alice y Raymond, Raymond-Roupen, a Cilicia. El hermano menor de Raymond, Bohemond IV, llegó a Antioquía y la comuna lo reconoció como el heredero de su padre. [168] En septiembre de 1197, Enrique de Champagne murió después de caerse por la ventana de un palacio en la nueva capital del reino, Acre. La viuda Isabella se casó con Aimery de Lusignan, quien había sucedido a Guy en Chipre. [169] El ambicioso hermano de Saladino, Al-Adil I, reunió Egipto y Damasco bajo su gobierno en 1200. Amplió las treguas con los francos y reforzó los contactos comerciales con Venecia y Pisa. [166] Bohemundo III murió en 1201. La comuna de Antioquía renovó su lealtad a Bohemundo IV, aunque varios nobles se sintieron obligados a apoyar a Raymond-Roupen y se unieron a él en Cilicia. Leo de Cilicia lanzó una serie de campañas militares para afirmar el reclamo de Raymond-Roupen sobre Antioquía. Bohemundo hizo alianzas con el hijo de Saladino, Az-Zahir Ghazi de Alepo, y con Suleiman II, el sultán de Rum. Como ni Bohemundo ni Leo pudieron reunir suficientes tropas para defender su interior tripolitano o cilicio contra invasiones enemigas o aristócratas rebeldes y para guarnecer Antioquía simultáneamente, la Guerra de Sucesión de Antioquena duró más de una década. [170]

Los francos sabían que no podrían recuperar Tierra Santa sin conquistar Egipto. Los líderes de la Cuarta Cruzada planearon una invasión de Egipto, pero en su lugar saquearon Constantinopla. [171] Aimery e Isabel murieron en 1205. La hija de Isabel con Conrado, María de Montferrat, sucedió, y el medio hermano de Isabel, Juan de Ibelin, se convirtió en regente. La regencia terminó con el matrimonio de María en 1210 con Juan de Brienne, un aristócrata francés y soldado experimentado. Después de su muerte dos años después, John gobernó como regente de su pequeña hija, Isabel II. [172] Participó en una campaña militar contra Cilicia, pero no dañó el poder de Leo. Leo y Raymond-Roupen habían agotado Antioquía con incursiones destructivas y ocuparon la ciudad en 1216. Raymond-Roupen se instaló como príncipe y Leo restauró Bagras a los Templarios. Raymond-Roupen no pudo pagar la lealtad de los aristócratas en su principado empobrecido y Bohemundo recuperó Antioquía con apoyo local en 1219. [173] La unión personal entre Antioquía y Trípoli resultó duradera, pero de hecho ambos estados cruzados se desintegraron en pequeñas ciudades-estado. . [174] Raymond-Roupen huyó a Cilicia, buscando el apoyo de Leo, y cuando Leo murió en mayo, intentó ganar el trono contra la pequeña hija de Leo, Isabella. [173]

Juan de Brienne era el líder de una cruzada de reunión, pero se esperaba que Federico II, el gobernante de Alemania y Sicilia, asumiera el control a su llegada, el legado papal, el cardenal Pelagio, controlaba las finanzas desde el oeste. Los cruzados invadieron Egipto y capturaron Damietta en noviembre de 1219. El nuevo sultán de Egipto, Al-Kamil, ofreció repetidamente el regreso de Jerusalén y Tierra Santa a cambio de la retirada de los cruzados. Su capacidad para implementar sus propuestas de tregua era cuestionable porque su hermano Al-Mu'azzam Isa gobernaba Tierra Santa. Los cruzados sabían que su control sobre el territorio no sería seguro mientras los castillos de Oultrejourdain permanecieran en manos musulmanas. Las profecías sobre su inevitable victoria se difundieron en su campamento y la oferta de Al-Adil fue rechazada. Después de veintiún meses de estancamiento, los cruzados marcharon sobre El Cairo antes de quedar atrapados entre las inundaciones del Nilo y el ejército egipcio. Los cruzados se rindieron a Damietta a cambio de un salvoconducto, poniendo fin a la cruzada. [175] Durante su estancia en Damietta, el cardenal Pelagio envió refuerzos a Raymond-Roupen en Cilicia, pero Constantino de Baberon, que era regente de la reina de Cilicia, actuó rápidamente. Capturó a Raymond-Roupen, quien murió en prisión. La reina se casó con el hijo de Bohemundo, Felipe, para cimentar una alianza entre Cilicia y Antioquía. Una disputa entre las dos naciones estalló nuevamente después de que aristócratas armenios desatendidos asesinaran a Felipe a fines de 1224. Una alianza entre los armenios y sus antiguos aliados ayubíes en Alepo frustró los intentos de venganza de Bohemundo. [176]

Federico renovó su juramento de cruzado en su coronación imperial en Roma en 1220. No se unió a la cruzada egipcia pero reabrió las negociaciones con Al-Adil sobre la ciudad de Jerusalén. En 1225, Federico se casó con Isabel II y asumió el título de rey de Jerusalén. Dos años más tarde, Al-Adil prometió abandonar todas las tierras conquistadas por Saladino a cambio del apoyo franco contra Al-Mu'azzam. Una epidemia impidió la partida de Federico para una cruzada, y el Papa Gregorio IX lo excomulgó por romper repetidamente su juramento. En abril de 1228, Isabella murió después de dar a luz a Conrad. Sin buscar una reconciliación con el Papa, Federico se embarcó hacia la cruzada. Sus intentos de confiscar los feudos de los barones lo pusieron en conflicto con los aristócratas francos. Como había muerto Al-Mua'zzam, Frederick aprovechó al máximo sus habilidades diplomáticas para lograr la implementación parcial de la promesa anterior de Al-Adil. Firmaron una tregua por diez años, diez meses y diez días (el plazo máximo para un tratado de paz entre musulmanes y cristianos, según la costumbre musulmana). Restauró Jerusalén, Belén, Nazaret y Sidón a los francos mientras concedía el Monte del Templo a los musulmanes. Los francos nativos no estaban entusiasmados con el tratado porque era cuestionable si podía defenderse. Federico se fue a Italia en mayo de 1229 y nunca regresó. [177] [178] Envió a Richard Filangieri, con un ejército, para gobernar el reino de Jerusalén como su bailli. Los Ibelinos negaron el derecho de Federico a nombrar a su lugarteniente sin consultar a los barones, y Ultramar se sumergió en una guerra civil, conocida como la Guerra de los Lombardos. Filangieri ocupó Beirut y Tiro, pero los ibelinos y sus aliados mantuvieron firmemente Acre y establecieron una comuna para proteger sus intereses. [179] El Papa Gregorio IX pidió una nueva cruzada en preparación para la expiración de la tregua. Entre 1239 y 1241, ricos nobles franceses e ingleses como Teobaldo I de Navarra y Ricardo de Cornualles dirigieron campañas militares separadas en Tierra Santa. Siguieron las tácticas de diplomacia contundente de Frederick y enfrentaron a facciones rivales entre sí en las disputas de sucesión que siguieron a la muerte de Al-Kamil. El tratado de Richard con el hijo de Al-Kamil, As-Salih Ayyub, restauró la mayor parte de la tierra al oeste del río Jordán para los francos. [180] [181] Conrad alcanzó la mayoría de edad en 1243 pero no visitó Outremer. Argumentando que el presunto heredero de Conrad tenía derecho a gobernar en su ausencia, los barones de Jerusalén eligieron a la tía materna de su madre, Alicia de Champagne, como regente. El mismo año capturaron Tiro, el último centro de autoridad de Federico en el reino. [179]

Destrucción por los mamelucos (1244 a 1291) Editar

La expansión del Imperio mongol hacia el oeste alcanzó el Medio Oriente cuando los mongoles conquistaron el Imperio Khwarazmian en Asia Central en 1227. Parte del ejército Khwarazmian huyó al este de Anatolia y estos soldados turcos sin amo ofrecieron sus servicios a los gobernantes vecinos a cambio de una paga. [182] Los cristianos occidentales consideraban a los mongoles como aliados potenciales contra los musulmanes porque algunas tribus mongoles se adhirieron al cristianismo nestoriano. De hecho, la mayoría de los mongoles eran paganos con una fuerte creencia en el derecho divino de su Gran Khan al gobierno universal, y exigían la sumisión incondicional tanto de cristianos como de musulmanes. [183] ​​As-Salih Ayyub contrató a los khwarazmianos y guardó nuevos mameluco tropas en Egipto, alarmando a su tío As-Salih Ismail, Emir de Damasco. Ismail compró la alianza de los Frank con la promesa de restaurar "todas las tierras que Saladino había reconquistado". Los sacerdotes católicos tomaron posesión de la Cúpula de la Roca, pero en julio de 1244 los khwarazmianos que marchaban hacia Egipto saquearon Jerusalén inesperadamente. Los francos reunieron todas las tropas disponibles y se unieron a Ismail cerca de Gaza, pero los khwarazmianos con los egipcios derrotaron a la coalición franca y damascena en La Forbie el 18 de octubre. Pocos francos escaparon del campo de batalla. As-Salah capturó la mayor parte del territorio continental de los cruzados y restringió a los francos a unas pocas ciudades costeras. [184] [185] Luis IX de Francia lanzó una cruzada fallida contra Egipto en 1249. Fue capturado cerca de Damietta con los restos de su ejército, y rescatado días después de que Bahri Mamluks asumiera el poder en Egipto al asesinar al hijo de As-Salih, Al- Muazzam Turanshah en mayo de 1250. [186] Luis pasó cuatro años más en Ultramar. Como gobernante efectivo del reino, llevó a cabo negociaciones con los ayyubíes sirios y los mamelucos egipcios y refortificó las ciudades costeras. Envió una embajada desde Acre al Gran Khan Güyük, ofreciendo una alianza anti-musulmana a los mongoles. [187]

Las disputas entre candidatos rivales a la regencia y los conflictos comerciales entre Venecia y Génova, dieron como resultado una nueva guerra civil en 1256 conocida como la Guerra de San Sabas. El conflicto del pro-veneciano Bohemundo VI con sus vasallos genoveses los Embriaci llevó la guerra a Trípoli y Antioquía. [188] En 1258, el Ilkhan Hulagu, hermano menor del Gran Khan Möngke, saqueó Bagdad y acabó con el califato abasí.Dos años más tarde, Hetum I de Cilicia y Bohemundo VI unieron fuerzas con los mongoles en el saqueo de Alepo, cuando Bohemundo prendió fuego a su mezquita y en la conquista del norte de Siria. Los mongoles emanciparon a los cristianos de su dhimmi estado, y la población cristiana local cooperó con los conquistadores. Jerusalén permaneció neutral cuando los mamelucos de Egipto se trasladaron para enfrentarse a los mongoles después de Hulagu, y gran parte de su fuerza se trasladó al este tras la muerte de Möngke para abordar la sucesión de los mongoles. Los mamelucos derrotaron al reducido ejército mongol en Ain Jalut. A su regreso, el sultán mameluco Qutuz fue asesinado y reemplazado por el general Baibars. Baibars revivió el imperio de Saladino al unir Egipto y Siria y mantuvo a Hulagu bajo control a través de una alianza con los mongoles de la Horda Dorada. [189] [190] Reformó el gobierno en Egipto, dando poder a la élite. mamelucos. Los francos no tenían la capacidad militar para resistir esta nueva amenaza. Una guarnición mongol estaba estacionada en Antioquía, y los barones francos individuales concluyeron treguas separadas con Baibars. Estaba decidido a conquistar los estados cruzados. Capturó Cesarea y Arsuf en 1265 y Safed en 1266, y saqueó Antioquía en 1268. Jaffa se rindió y Baibers debilitó las órdenes militares al capturar los castillos de Krak des Chevaliers y Montfort antes de volver su atención a los mongoles del Ilkhanate por el resto de su vida. Las masacres de los francos y los cristianos nativos siguieron regularmente a una conquista mameluca. [191] [192]

En 1268, el nuevo rey siciliano Carlos I de Anjou ejecutó en Nápoles a Conradin, el rey titular de Jerusalén, después de su victoria en Tagliacozzo. [193] El bisnieto de Isabel I, Hugo III de Chipre, y su nieta María de Antioquía disputaron la sucesión. Los barones preferían a Hugo, pero en 1277 María vendió su derecho a Carlos. Envió a Roger de San Severino para actuar como bailli. Con el apoyo de los Templarios, bloqueó el acceso de Hugh a Acre, lo que lo obligó a retirarse a Chipre, dejando al reino sin un monarca residente nuevamente. [194] Los mongoles del Ilkhanate enviaron embajadas a Europa proponiendo alianzas anti-mamelucas, pero los principales gobernantes occidentales se mostraron reacios a lanzar una nueva cruzada por Tierra Santa. La Guerra de las Vísperas de Sicilia debilitó la posición de Carlos en el oeste. Después de su muerte en 1285, Enrique II de Chipre fue reconocido como el rey nominal de Jerusalén, pero el reino de la grupa era de hecho un mosaico de señoríos autónomos, algunos bajo la soberanía mameluca. [195] En 1285, la muerte de los guerreros Ilkhan Abaqa combinado con las guerras de Pisa y Venecia con los genoveses finalmente le dio al sultán mameluco, Al-Mansur Qalawun, la oportunidad de expulsar a los francos. En 1289 destruyó la posesión genovesa de Trípoli, esclavizando o matando a sus residentes. En 1290, los cruzados italianos rompieron su tregua con Jerusalén al matar a comerciantes musulmanes en Acre. La muerte de Qalawun no impidió el exitoso asedio mameluco de la ciudad en 1291. Los que pudieron huir a Chipre, los que no pudieron, fueron sacrificados o vendidos como esclavos. Sin la esperanza de recibir el apoyo de West Tyre, Beirut y Sidon se rindieron sin luchar. La política de los mamelucos fue destruir toda evidencia física de los francos y la destrucción de los puertos y las ciudades fortificadas rompió la historia de una civilización urbana costera arraigada en la antigüedad. [196]

El papel principal del rey de Jerusalén fue el de líder de la hueste feudal durante la guerra casi constante en las primeras décadas del siglo XII. Rara vez otorgaban tierras o señoríos, y los que lo hacían con frecuencia quedaban vacantes y volvían a la corona debido a la alta tasa de mortalidad. La lealtad de sus seguidores se vio recompensada con los ingresos de la ciudad. A través de esto, el dominio de los primeros cinco gobernantes era más grande que las posesiones combinadas de la nobleza. Estos reyes de Jerusalén tenían mayor poder interno que los monarcas occidentales comparativos, pero carecían del personal y los sistemas administrativos necesarios para gobernar un reino tan grande. [197]

En el segundo cuarto del siglo, magnates como Raynald de Châtillon, señor de Oultrejordain, y Raymond III, conde de Trípoli, príncipe de Galilea, establecieron dinastías de barones y a menudo actuaron como gobernantes autónomos. Se eliminaron los poderes reales y se asumió el gobierno dentro de los feudatarios. El control central restante se ejerció en el Tribunal Superior o Haute Cour, que también se conocía en latín como Curia generalis y Curia regis, o en francés vernáculo como parlamento. Estas reuniones eran entre el rey y los arrendatarios en jefe. El deber del vasallo de asesorar se convirtió en un privilegio y luego la legitimidad del monarca dependía del acuerdo de la corte. [198] El Tribunal Supremo era vasallo directo de los grandes barones y del rey. Tenía un quórum del rey y tres arrendatarios en jefe. En 1162, el assise sur la ligece (aproximadamente, 'Assize on liege-homenaje') expandió la membresía de la corte a los 600 o más poseedores de feudos. Aquellos que rendían homenaje directo al rey se convirtieron en miembros de la Haute Cour. A finales del siglo XII, se les unieron los líderes de las órdenes militares y en el siglo XIII las comunas italianas. [199] Los líderes de la Tercera Cruzada ignoraron la monarquía. Los reyes de Inglaterra y Francia acordaron la división de las futuras conquistas, como si no hubiera necesidad de considerar la nobleza local. Prawer sintió que la debilidad de la corona de Jerusalén quedó demostrada por la rápida ofrenda del trono a Conrado de Montferrat en 1190 y luego a Enrique II, Conde de Champaña, en 1192, aunque a esto le dio efecto legal el testamento de Balduino IV que estipulaba si Balduino V moría. un menor, el Papa, los reyes de Inglaterra y Francia, y el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico decidirían la sucesión. [200]

Antes de la derrota de 1187 en Hattin, las leyes desarrolladas por el tribunal se registraron como Assises en Cartas del Santo Sepulcro. [201] Toda ley escrita se perdió en la caída de Jerusalén. El sistema legal ahora se basa en gran medida en la costumbre y el recuerdo de la legislación perdida. El renombrado jurista Felipe de Novara se lamentó: “Conocemos [las leyes] bastante mal, porque se conocen de oídas y de uso. y creemos que un asesinato es algo que hemos visto como un asesinato. en el reino de Jerusalén [los barones] hicieron un mejor uso de las leyes y actuaron sobre ellas con mayor certeza antes de que se perdiera la tierra '. Se creó una visión idílica del sistema legal de principios del siglo XII. Los barones reinterpretaron el assise sur la ligece, que Almalric tenía la intención de fortalecer la corona para constreñir al monarca en su lugar, particularmente en lo que respecta al derecho del monarca a confiscar los feudos feudales sin juicio. La pérdida de la gran mayoría de los feudos rurales llevó al baronage a evolucionar hacia una clase mercantil urbana donde el conocimiento de la ley era una habilidad valiosa y bien considerada y una carrera hacia un estatus superior. [202]

Después de Hattin, los francos perdieron sus ciudades, tierras e iglesias. Los barones huyeron a Chipre y se casaron con los principales nuevos emigrados de las familias Lusignan, Montbéliard, Brienne y Montfort. Esto creó una clase separada: los restos de la antigua nobleza con un conocimiento limitado del Oriente latino. Esto incluyó a los reyes consortes Guy, Conrad, Henry, Aimery, John y la dinastía ausente Hohenstaufen que siguió. [203] Los barones de Jerusalén en el siglo XIII han sido mal considerados por los comentaristas contemporáneos y modernos: su retórica superficial disgustó a Jacques de Vitry Riley-Smith escribe sobre su pedantería y el uso de justificaciones legales espúreas para la acción política. Los barones valoraron esta capacidad para articular la ley. [204] Prueba de ello son los elaborados e impresionantes tratados de los juristas baroniales de la segunda mitad del siglo XIII. [205]

Desde mayo de 1229, cuando Federico II abandonó Tierra Santa para defender sus tierras italianas y alemanas, los monarcas estuvieron ausentes. Conrad fue rey titular desde 1225 hasta 1254, y su hijo Conradin hasta 1268 cuando Carlos de Anjou lo ejecutó. La monarquía de Jerusalén tenía un poder limitado en comparación con Occidente, donde los gobernantes desarrollaron una maquinaria burocrática para la administración, la jurisdicción y la legislación a través de las cuales ejercían el control. [206] En 1242 los barones prevalecieron y nombraron una sucesión de regentes Ibelin y chipriota. [207] El gobierno centralizado colapsó ante la independencia ejercida por la nobleza, las órdenes militares y las comunas italianas. Los tres reyes chipriotas de Lusignan que triunfaron carecían de recursos para recuperar el territorio perdido. Un reclamante vendió el título de rey a Carlos de Anjou. Obtuvo poder por un corto tiempo pero nunca visitó el reino. [208]

Tamaño y contratación Editar

Todas las estimaciones del tamaño de los ejércitos francos y musulmanes son inciertas, aunque los registros de cronistas con acceso a datos militares oficiales como Ibn al-Athir o el capellán real Fulcher de Chartres son probablemente fiables. Datos fidedignos muestran que después de un rápido crecimiento del personal militar a principios del siglo XII, los francos de Ultramar levantaron los ejércitos más grandes del mundo católico. Ya en 1111, los cuatro estados cruzados desplegaron 16.000 soldados para lanzar una campaña militar conjunta contra Shaizar. Edesa y Trípoli levantaron ejércitos de entre 1.000 y 3.000 soldados, Antioquía y Jerusalén desplegaron entre 4.000 y 6.000 soldados. En comparación, Guillermo el Conquistador comandó entre 5.000 y 7.000 soldados en Hastings y 12.000 cruzados lucharon contra los moros en Las Navas de Tolosa en Iberia. [209] Entre los primeros enemigos de los francos, los fatimíes poseían entre 10.000 y 12.000 soldados, los gobernantes de Alepo tenían entre 7.000 y 8.000 soldados, el Damasceno atabegs comandó entre 2000 y 5000 soldados. Los Artuqids podían contratar hasta 30.000 turcos, pero estos guerreros nómadas no eran aptos para largos asedios. Después de unir Egipto, Siria y gran parte de Irak, Saladino levantó ejércitos de alrededor de 20.000 hombres. En respuesta, los francos aumentaron rápidamente su fuerza militar hasta alrededor de 18.000 soldados, pero no sin implementar medidas de austeridad. [210] En el siglo XIII, el control del lucrativo comercio de Acre proporcionó los recursos para mantener ejércitos considerables. [211] En La Forbie, 16.000 guerreros francos perecieron en el campo de batalla, pero esta fue la última ocasión en que un ejército unido de Jerusalén libró una batalla campal. [212] Durante el asedio de Acre en 1291, alrededor de 15.000 soldados francos defendieron la ciudad contra más de 40.000 guerreros mamelucos. [213]

El poder militar de los estados cruzados dependía principalmente de cuatro categorías principales de soldados: vasallos, mercenarios, visitantes del oeste y tropas proporcionadas por las órdenes militares. [214] Se esperaba que los vasallos desempeñaran sus deberes militares en persona como caballeros completamente armados, o con una armadura más ligera. sargentos. Las tenedoras de feudos solteras tenían que contratar mercenarios, sus pupilos representaban vasallos menores de edad. Los hombres discapacitados y los hombres mayores de sesenta años debían ceder sus caballos y armas a sus señores. Los vasallos que debían el servicio de más de un soldado tenían que movilizar a sus propios vasallos o emplear mercenarios. [215] El ejército de un señor feudal podría ser considerable. Por ejemplo, 60 jinetes y 100 lacayos acompañaron a Ricardo de Salerno, entonces señor de Marash, durante una campaña conjunta de Antiochene-Edessene contra Mawdud en 1111. [216] Abundan las quejas sobre las dificultades de los gobernantes francos para pagar a sus tropas, lo que demuestra la importancia de los mercenarios. tropas en la guerra levantina. Los mercenarios fueron contratados regularmente para campañas militares, para guarnición de fuertes y particularmente en Antioquía, para servir en el séquito armado del príncipe. [217] Los estados cruzados difícilmente podrían haber sobrevivido sin el apoyo constante del oeste. Los peregrinos armados que llegaban en momentos de crisis podían salvar el día, como los que desembarcaron justo después de la derrota de Baldwin I en Ramla en 1102. Los occidentales no estaban dispuestos a aceptar la autoridad de los líderes francos y seguir su guía. [218]

Órdenes militares Editar

Las órdenes militares surgieron como una nueva forma de organización religiosa en respuesta a las condiciones inestables en las tierras fronterizas de la cristiandad occidental. El primero de ellos, los Caballeros Templarios, se desarrolló a partir de una hermandad caballeresca adscrita a la Iglesia del Santo Sepulcro. Alrededor de 1119, los caballeros tomaron los votos monásticos de castidad, pobreza y obediencia y se comprometieron con la protección armada de los peregrinos que visitaban Jerusalén. Esta inusual combinación de ideas monásticas y caballerescas no obtuvo la aprobación general, pero los Templarios encontraron un protector influyente en el prominente abad cisterciense Bernardo de Claraval. Su gobierno monástico fue confirmado en el Concilio de Troyes en Francia en 1129. El nombre deriva del Templo de Salomón, el nombre franco de la Mezquita Al-Aqsa donde establecieron su primera sede. [219] [220] El compromiso de los templarios con la defensa de los hermanos cristianos resultó una idea atractiva, estimulando el establecimiento de nuevas órdenes militares, en Outremer siempre mediante la militarización de las organizaciones caritativas. Los Hospitalarios representa el ejemplo más antiguo. Originalmente una cofradía de enfermería en un hospital de Jerusalén fundado por comerciantes de Amalfi, asumieron funciones militares en la década de 1130. En el Levante siguieron otras tres órdenes militares: la Orden de San Lázaro principalmente para los caballeros leprosos en la década de 1130, la Orden alemana de los Caballeros Teutónicos en 1198 y la Orden inglesa de Santo Tomás de Acre en 1228. [221] [222]

Como beneficiarios frecuentes de piadosas donaciones en Europa y el Levante, los Hospitalarios, Templarios y, en menor medida, los Caballeros Teutónicos acumularon una riqueza considerable. Administraban sus propiedades dispersas a través de una extensa red de sucursales, cada una de las cuales debía transferir una parte, principalmente un tercio de sus ingresos a la sede de Jerusalén. Dado que la transferencia regular de bienes y dinero requirió el desarrollo de complejos sistemas logísticos y financieros, los tres órdenes funcionaron como formas tempranas de casas comerciales e instituciones crediticias supranacionales. Sus redes facilitaron las transferencias internacionales de dinero, porque los fondos depositados en una sucursal se podían pagar en otra y los préstamos otorgados en un país se podían reembolsar en otro. [223] Los Hospitalarios nunca abandonaron el trabajo caritativo. En Jerusalén, su hospital atendió a cientos de pacientes de todas las religiones y géneros. Los peregrinos, las mujeres embarazadas, los niños abandonados y las personas empobrecidas también podrían solicitar su ayuda. [224] Sin embargo, librar la guerra contra los infieles seguía siendo la principal obligación de las órdenes militares. Como ejemplo temprano de un ejército permanente, tuvieron un papel fundamental en la defensa de los estados cruzados. Los hermanos caballeros y sus sirvientes armados eran soldados profesionales con votos monásticos. Llevaban un hábito, siempre con una cruz, y mostrando el rango de quien lo llevaba. [225] Como los gobernantes laicos y los aristócratas rara vez tenían los fondos para cubrir todos los costos de la defensa fronteriza, cedieron ansiosamente sus fuertes fronterizos a las órdenes militares. Los primeros ejemplos incluyen a Beth Gibelin en Jerusalén y Krak des Chevaliers en Trípoli, ambos capturados por los Hospitalarios. [226]

Armas y tácticas de combate Editar

Compañías de caballeros montados altamente entrenados constituían el elemento central de los ejércitos francos. Su experiencia militar y su destacada cohesión de unidades los distinguieron de la caballería pesada bizantina y musulmana. Los soldados de infantería francos fueron disciplinados para cooperar estrechamente con los caballeros y defenderlos contra los ataques de la caballería ligera turca. El extenso despliegue de soldados de infantería equipados con una ballesta fue la característica distintiva de los ejércitos francos. Los comandantes musulmanes emplearon ballesteros casi exclusivamente en una situación de asedio. [227] Los cristianos nativos y los turcos convertidos, junto con algunos francos, sirvieron como soldados de caballería con armadura ligera, llamados turcopoles. [228] [229] Estaban posicionados para luchar contra la caballería ligera turca y eran muy adecuados para incursiones contra las fuerzas enemigas. [230]

Los caballeros francos lucharon en estrecha formación y aplicaron tácticas para mejorar el impacto de una carga de caballería. Los ejemplos incluyen ataques sorpresa al amanecer y perseguir rebaños de ganado hacia un campamento enemigo. Durante una carga de caballería franca, las tropas musulmanas intentaron evitar un enfrentamiento directo hasta que los caballeros se separaron de la infantería y sus caballos se agotaron. Los soldados de infantería francos podrían crear un "techo de escudo" contra la lluvia de flechas turcas. La retirada fingida fue una táctica utilizada tanto por las tropas musulmanas como por las francas, aunque los cronistas cristianos lo consideraron vergonzoso. En una situación de asedio, los francos evitaron los asaltos directos. En cambio, impusieron un bloqueo a la ciudad sitiada y sometieron a los defensores de hambre. Por el contrario, los comandantes musulmanes preferían los ataques directos, ya que podían reunir fácilmente nuevas tropas para reemplazar a los que habían perecido. [231] Ambos bandos emplearon máquinas de asedio similares, incluidas torres de asedio de madera, arietes, mangonels y grandes trabuquetes de la década de 1150. [232] El uso extensivo de palomas mensajeras y señales de fuego fue un elemento importante de la guerra musulmana. Cuando los comandantes musulmanes fueron informados a tiempo de los movimientos de los francos, pudieron interceptar inesperadamente a los invasores francos. [233] En comparación con la Europa contemporánea, las batallas no eran infrecuentes en Outremer. Entre 1099 y 1187, los francos participaron en casi 40 enfrentamientos importantes, mientras que los reyes normandos de Inglaterra libraron menos de 20 batallas campales entre 1066 y 1135. Los francos libraron batallas principalmente en situaciones defensivas. Adoptaron tácticas dilatorias solo cuando obviamente no tenían ninguna posibilidad de derrotar a una gran fuerza invasora, como durante la invasión de Antioquía por parte de Saladino en 1187 y los ataques mamelucos contra Ultramar en la década de 1260. Mientras estaban a la ofensiva, los francos normalmente se arriesgaban a batallas campales si podían ganar un territorio sustancial y una facción local apoyaba su campaña. [234]

Debilidad y declive Editar

Como los francos eran incapaces de absorber las bajas con tanta eficacia como sus enemigos, una derrota en una batalla importante podía poner en riesgo la existencia misma de un estado cruzado. Los ejemplos incluyen la reducción del territorio de Antiochene después de la derrota de una coalición de Antiochene-Edessene en la batalla de Harran en 1104 y las consecuencias territoriales del triunfo de Saladin en Hattin. [235] Desde la década de 1150, observadores como los cronistas Michael el Sirio y Ali ibn al-Athir concluyeron que las habilidades militares de los francos se habían debilitado. De hecho, los francos aún podían lanzar campañas de larga distancia contra Egipto y resistir los ataques enemigos sin las provisiones adecuadas durante días. En consecuencia, como propone el historiador Nicholas Morton, sus derrotas podrían atribuirse más probablemente a la flexibilidad de sus enemigos. Los musulmanes habían aprendido a solucionar sus propios defectos y a aprovechar las debilidades de los francos. [236] Los gobernantes musulmanes intensificaron la propaganda jihād para frenar las tensiones étnicas, mientras que las disputas entre los comandantes francos y occidentales impidieron su cooperación efectiva. Los comandantes musulmanes adoptaron nuevas tácticas contra los caballeros fuertemente armados, como la división repentina de sus filas durante una carga de caballería. Por el contrario, los francos no pudieron competir con la rapidez de sus enemigos.En una situación de asedio, insistieron en el despliegue de torres de asedio, aunque la construcción de una torre duró de cuatro a seis semanas, y durante este período, las fuerzas de socorro pudieron llegar a la ciudad o fortaleza sitiada. Por el contrario, los musulmanes preferían las operaciones mineras rápidas, como cavar debajo de murallas o quemar muros. [237]

La investigación moderna indica que los musulmanes y las poblaciones cristianas indígenas estaban menos integradas de lo que se pensaba anteriormente. Los cristianos vivían alrededor de Jerusalén y en un arco que se extendía desde Jericó y el río Jordán hasta Hebrón en el sur. [238] Las comparaciones de la evidencia arqueológica de las iglesias bizantinas construidas antes de la conquista musulmana y los registros del censo otomano del siglo XVI muestran que algunas comunidades ortodoxas griegas desaparecieron antes de las cruzadas, pero la mayoría continuó durante y siglos después. Los maronitas se concentraron en los jacobitas de Trípoli en Antioquía y Edesa. Los armenios se concentraron en el norte, pero existían comunidades en todas las ciudades principales. Las áreas centrales tenían una población predominantemente musulmana sunita, pero existían comunidades chiítas en Galilea. Los drusos musulmanes vivían en las montañas de Trípoli. Los judíos vivían en ciudades costeras y algunas aldeas galileas. [239] [240] Se ha realizado poca investigación sobre la conversión islámica, pero la evidencia disponible llevó a Ellenblum a creer que alrededor de Nablus y Jerusalén los cristianos seguían siendo mayoría. [241]

La mayoría de la población indígena eran campesinos que vivían de la tierra. Las cartas de principios del siglo XII muestran evidencia de la donación de villeins locales (siervos libres) a nobles e instituciones religiosas. Este pudo haber sido un método para denotar los ingresos de estos villanos o tierras donde los límites no estaban claros. Estos se describen como Villanus, surianus para los cristianos o sarraceno para los musulmanes. El término servus estaba reservado para los muchos esclavos domésticos urbanos que tenían los francos. El uso de Villanus Se cree que refleja el estatus más alto que los aldeanos o siervos tenían en el Cercano Oriente, se consideraba que los hombres indígenas tenían tenencias serviles de la tierra en lugar de carecer de libertad personal. El estatus de los villanos difería del de los siervos occidentales porque podían casarse fuera del dominio de sus señores, no estaban obligados a realizar trabajo no remunerado, podían poseer tierras y heredar propiedades. Sin embargo, Franks necesitaba mantener la productividad, por lo que los aldeanos estaban atados a la tierra. Las cartas muestran a los terratenientes que acuerdan devolver a los villanos de otros terratenientes que encontraron en su propiedad. Se exigía a los campesinos que pagaran al señor entre un cuarto y la mitad del rendimiento de las cosechas. El peregrino musulmán Ibn Jubayr informó que había un impuesto de capitación de un dinar y cinco qirat por cabeza y un impuesto sobre los productos de los árboles. Las cartas del siglo XIII indican que esto aumentó después de la pérdida del primer reino para reparar la pérdida de ingresos de los francos. El historiador Christopher MacEvitt cita estos como motivos por los que el término campesino contratado es una descripción más precisa para los aldeanos del Oriente latino que la de siervo. [242]

La población franca del Reino de Jerusalén se concentró en tres ciudades principales. En el siglo XIII, la población de Acre probablemente excedía los 60.000 habitantes, seguida de Tiro, con la capital con una población menor de entre 20.000 y 30.000. [243] En su apogeo, la población latina de la región alcanzó c. 250.000 con la población del Reino de Jerusalén c. 120.000 y el total combinado en Trípoli, Antioquía y Edessa es ampliamente comparable. [244] Los campesinos francos son evidentes en 235 de alrededor de 1200 asentamientos rurales. [245] Algunas fueron aldeas planificadas, establecidas para alentar a los colonos de Occidente, algunas se compartieron con los cristianos nativos. La población nativa vivía en casalia, o asentamientos rurales de alrededor de tres a cincuenta familias. [246] En contexto, Josiah Russell estima que la población de lo que él llama "territorio islámico" es de aproximadamente 12,5 millones en 1000 (Anatolia 8 millones, Siria 2 millones, Egipto 1,5 millones y África del Norte 1 millón) con las áreas europeas que proporcionaron cruzados. teniendo una población de 23,7 millones. Estima que para 1200 estas cifras habían aumentado a 13,7 millones en territorio islámico —Anatolia 7 millones, Siria 2,7 millones, Egipto 2,5 millones y África del Norte 1,5 millones— mientras que la población de los países de origen de los cruzados era de 35,6 millones. Russell reconoce que gran parte de Anatolia era cristiana o estuvo bajo los bizantinos y que algunas áreas supuestamente islámicas como Mosul y Bagdad tenían importantes poblaciones cristianas. [247]

Las diferencias lingüísticas siguieron siendo un diferenciador clave entre los señores de los francos y la población local. Los francos normalmente hablaban francés antiguo y escribían en latín. Si bien algunos aprendieron árabe, griego, armenio, siríaco y hebreo, esto fue inusual. [248] La sociedad estaba estratificada política y legalmente. Las comunidades de base étnica eran autónomas con relaciones entre comunidades controladas por los francos. [249] La investigación se ha centrado en el papel de la ruʾasāʾ, Árabe para líder, jefe o alcalde. Riley-Smith los dividió en hombres libres urbanos y trabajadores rurales atados a la tierra. ruʾasāʾ administraban las haciendas francas, gobernaban las comunidades nativas y, a menudo, eran terratenientes locales respetados. Si las comunidades estaban segregadas, como lo indica la evidencia escrita e identificadas por Riley-Smith y Prawer, se evitaba el conflicto entre comunidades y se limitaba la interacción entre los terratenientes y los campesinos. McEvitt identifica la posible tensión entre grupos en competencia. Según los juristas del siglo XIII, en las ciudades el Rais presidió el Cour des Syriens y hay otra evidencia de que dirigieron tropas locales ocasionalmente. [250] Los tribunales de las comunidades indígenas administraron los litigios civiles y delitos menores. El franco cour des bourgeoisLos tribunales de los burgueses, que es el nombre dado a los francos no nobles, se ocupaban de delitos más graves y de casos que afectaban a los francos. [251] El nivel de asimilación es difícil de identificar, ya que hay poca evidencia material. La arqueología es culturalmente exclusiva y la evidencia escrita indica profundas divisiones religiosas. Algunos historiadores asumen que la heterogeneidad de los estados erosionó el apartheid formal. [252] El diferenciador clave en estatus y posición económica fue entre habitantes urbanos y rurales. Los cristianos indígenas podían obtener un estatus más alto y adquirir riquezas a través del comercio y la industria en las ciudades, pero pocos musulmanes vivían en áreas urbanas excepto los que estaban en servidumbre. [253]

La realeza franca reflejaba la diversidad de la región. La reina Melisenda era en parte armenia y se casó con Fulk de Anjou. Su hijo Amalric se casó con un franco del Levante antes de casarse con un griego bizantino. El uso de médicos judíos, sirios y musulmanes por parte de la nobleza horrorizó a Guillermo de Tiro. Antioquía se convirtió en un centro de intercambio cultural a través de cristianos de habla griega y árabe. Los pueblos indígenas mostraron la deferencia tradicional de la nobleza franca y, a cambio, los francos adoptaron su vestimenta, comida, vivienda y técnicas militares. Sin embargo, la sociedad franca no era un crisol de culturas. Las relaciones entre comunidades eran superficiales, las identidades separadas y las otras comunidades consideradas ajenas. [254]

Los estados cruzados eran centros económicos que obstruían el comercio musulmán por mar con Occidente y por tierra con Mesopotamia, Siria y las economías urbanas del Nilo. El comercio continuó con las ciudades costeras proporcionando salidas marítimas para el interior islámico, y se exportaron volúmenes sin precedentes de mercancías orientales a Europa. El crecimiento mercantil bizantino-musulmán bien pudo haber ocurrido en los siglos XII y XIII, pero es probable que las Cruzadas lo hayan acelerado. Las poblaciones y economías de Europa occidental estaban en auge, creando una clase social en crecimiento que quería productos artesanales e importaciones orientales. Las flotas europeas se expandieron con mejores barcos, mejor navegación y viajes subsidiados por los peregrinos que pagaban las tarifas. La producción agrícola, en gran parte autóctona, floreció antes de la caída del Primer Reino en 1187, pero después fue insignificante. Francos, musulmanes, judíos y cristianos indígenas comerciaban artesanías en los zocos, repletos bazares orientales, de las ciudades. [255]

Las aceitunas, las uvas, el trigo y la cebada eran los productos agrícolas importantes antes de las conquistas de Saladino. La fabricación de vidrio y la producción de jabón eran industrias importantes en las ciudades. [256] Italianos, provenzales y catalanes monopolizaron el transporte marítimo, las importaciones, las exportaciones, el transporte y la banca. Los impuestos sobre el comercio, los mercados, los peregrinos y la industria se combinaron con los ingresos del patrimonio para proporcionar ingresos a los nobles francos y a la iglesia. [257] Monopolios señoriales, o prohibiciones, obligó a los campesinos a utilizar molinos, hornos y otras instalaciones de los terratenientes. La presencia de molinos manuales en la mayoría de los hogares es una prueba de la elusión de algunos monopolios por parte de los siervos. [258] Los centros de producción fueron Antioquía, Trípoli, Tiro y Beirut. Se exportaban textiles, con la seda particularmente apreciada, vidrio, colorantes, aceitunas, vino, aceite de sésamo y azúcar. [259]

Los francos proporcionaron un mercado de importación para la ropa y los productos terminados. [260] Adoptaron el sistema económico indígena más monetizado utilizando una acuñación híbrida de monedas europeas de plata del norte de Italia y del sur de Francia Monedas de cobre francas acuñadas en estilos árabe y bizantino y dirhams y dinares de plata y oro. Después de 1124, los francos copiaron los dinares egipcios, creando el bezante dorado de Jerusalén. Tras el colapso del primer reino de Jerusalén en 1187, el comercio reemplazó a la agricultura en la economía y predominó la circulación de monedas occidentales. Aunque Tiro, Sidón y Beirut acuñaron centavos de plata y monedas de cobre, hay poca evidencia de intentos sistemáticos de crear una moneda unificada. [261]

Las repúblicas marítimas italianas de Pisa, Venecia y Génova fueron entusiastas cruzados cuya riqueza comercial proporcionó a los francos bases financieras y recursos navales. [262] A cambio, estas ciudades y otras como Amalfi, Barcelona y Marsella, recibieron derechos comerciales y acceso a los mercados del Este. Con el tiempo, esto se convirtió en comunidades coloniales con propiedad y jurisdicción. [263] Ubicadas en gran parte en los puertos de Acre, Tiro, Trípoli y Sidón, las comunas de italianos, provenzales y catalanes tenían culturas distintas y ejercían un poder político autónomo separado de los francos. Permanecieron intrincadamente vinculados a sus ciudades de origen, lo que les dio monopolios sobre el comercio exterior, la banca y el transporte marítimo. Se aprovecharon las oportunidades para ampliar los privilegios comerciales. En 1124, por ejemplo, los venecianos recibieron un tercio de Tiro y sus territorios con exención de impuestos a cambio de la participación veneciana en el asedio. Estos puertos no pudieron reemplazar a Alejandría y Constantinopla como los principales centros comerciales de comercio, pero compitieron con los monarcas y entre ellos para mantener la ventaja económica. El número de comunas nunca llegó a más de cientos. Su poder derivó del apoyo de las ciudades de origen. A mediados del siglo XIII, los gobernantes de las comunas apenas reconocieron la autoridad de los francos y dividieron Acre en varias repúblicas en miniatura fortificadas. [264] [265]

Prawer argumentó que ninguna figura cultural occidental importante se estableció en los estados, pero que otros se animaron en Oriente por la expresión de imágenes en la poesía occidental. [266] Los historiadores consideran que la arquitectura militar demuestra una síntesis de las tradiciones europea, bizantina y musulmana que proporciona el logro artístico original e impresionante de las cruzadas. Los castillos eran un símbolo del dominio de la minoría franca sobre una población mayoritaria hostil que actuaba como centros administrativos. [267] La ​​historiografía moderna rechaza el consenso del siglo XIX de que los occidentales aprendieron las bases de la arquitectura militar del Cercano Oriente. Europa ya había experimentado un crecimiento en tecnología defensiva. El contacto con las fortificaciones árabes construidas originalmente por los bizantinos influyó en los desarrollos en el este, pero hay poca evidencia de diferenciación entre las culturas de diseño y las limitaciones de la situación. Los castillos incluían características de diseño oriental como grandes depósitos de agua y las características occidentales excluidas como fosos. [268] El diseño de la iglesia era de estilo románico francés visto en la reconstrucción del Santo Sepulcro en el siglo XII. Los francos conservaron detalles bizantinos anteriores, pero agregaron arcos y capillas de estilo norteño francés, aquitano y provenzal. Los capiteles de columna de la fachada sur siguen patrones sirios clásicos, pero hay poca evidencia de influencia indígena en la escultura. [269]

La cultura visual muestra la naturaleza asimilada de la sociedad. La decoración de santuarios, la pintura y la producción de manuscritos demostraron la influencia de los artistas indígenas. Los practicantes francos tomaron prestados métodos de artistas bizantinos e indígenas en la práctica iconográfica. La pintura monumental y sobre tabla, los mosaicos y las iluminaciones en manuscritos adoptaron un estilo indígena, dando lugar a una síntesis cultural mostrada en la Iglesia de la Natividad]. Los mosaicos de pared eran desconocidos en el oeste, pero estaban muy extendidos en los estados cruzados. Se desconoce si el trabajo del mosaico fue realizado por artesanos indígenas o aprendidos por francos, pero muestra la evolución de un estilo artístico distintivo y original. [270] Los talleres albergaron a artesanos italianos, franceses, ingleses e indígenas que producían manuscritos ilustrados que mostraban una fertilización cruzada de ideas y técnicas. Un ejemplo es el Salterio de Melisende. Este estilo reflejaba o influía en el gusto de los mecenas de las artes en un contenido cada vez más estilizado de influencia bizantina. Los iconos eran previamente desconocidos para los francos. Esto continuó, ocasionalmente en un estilo franco, y de los santos occidentales que llevaron a la pintura italiana sobre tabla. [271] Es difícil rastrear la ilustración y el diseño del castillo hasta sus fuentes. Es más simple para fuentes textuales donde las traducciones hechas en Antioquía son notables pero de importancia secundaria a las obras de la España musulmana y la cultura híbrida de Sicilia. [272]

No hay evidencia escrita de que los francos o los cristianos locales reconocieran diferencias religiosas significativas hasta el siglo XIII cuando los juristas utilizaron frases como hombres que no pertenecen al gobierno de Roma. [273] Los cruzados ocuparon puestos eclesiásticos ortodoxos griegos que quedaron vacantes, como a la muerte de Simeón II cuando Frank Arnulfo de Chocques lo sucedió como patriarca de Jerusalén. El nombramiento de obispos latinos tuvo poco efecto sobre los cristianos ortodoxos de habla árabe. Los obispos anteriores eran griegos bizantinos extranjeros. Los griegos fueron utilizados como obispos coadjutores para administrar poblaciones indígenas sin clero y en latín, y los cristianos ortodoxos a menudo compartían iglesias. En Antioquía, los griegos ocasionalmente reemplazaron a los patriarcas latinos. La tolerancia continuó, pero hubo una respuesta papista intervencionista de Jacques de Vitry, obispo de Acre. Los armenios, coptos, jacobitas, nestorianos y maronitas tenían una mayor autonomía religiosa al nombrar obispos de forma independiente, ya que eran considerados fuera de la Iglesia católica. [274] Los francos tenían leyes discriminatorias contra judíos y musulmanes que impedían la asimilación. Se les impidió habitar Jerusalén, y los de jure El castigo por las relaciones sexuales entre musulmanes y cristianos era la mutilación. Las mezquitas se convirtieron en iglesias cristianas, pero no hubo conversión forzada de musulmanes, ya que esto acabaría con la condición servil de los campesinos. [275]

Después de la caída de Acre, los Hospitalarios se trasladaron primero a Chipre, luego conquistaron y gobernaron Rodas (1309-1522) y Malta (1530-1798). La Soberana Orden Militar de Malta sobrevive hasta nuestros días. Felipe IV de Francia probablemente tuvo razones financieras y políticas para oponerse a los Caballeros Templarios. Ejerció presión sobre el Papa Clemente V, quien respondió en 1312 disolviendo la orden por motivos supuestos y probablemente falsos de sodomía, magia y herejía. [276] La formación, el transporte y el suministro de ejércitos llevaron a un floreciente comercio entre Europa y los Estados cruzados. Las ciudades-estado italianas de Génova y Venecia florecieron a través de comunas comerciales rentables. [277] [278] Muchos historiadores sostienen que la interacción entre las culturas occidental cristiana e islámica fue una influencia significativa y, en última instancia, positiva en el desarrollo de la civilización europea y el Renacimiento. [279] Las relaciones entre los europeos y el mundo islámico se extendían a lo largo del mar Mediterráneo, lo que dificultaba a los historiadores identificar qué proporción de la fertilización cruzada cultural se originó en los estados cruzados, Sicilia y España. [272]

Los historiadores modernos han desarrollado un amplio consenso sobre las relaciones entre las comunidades francas y nativas en los estados cruzados. Joshua Prawer y otros describieron una élite franca superada en número que dominaba las áreas costeras del sur de Turquía, Siria, Líbano, Israel y Palestina. En este paradigma, las leyes discriminatorias, las condiciones de servidumbre y la exclusión de los puestos de autoridad aislaron a la élite franca de la población mayoritaria. Recientemente, historiadores, como Ronnie Ellenblum, han desafiado esta posición utilizando la investigación arqueológica. Estos desafíos tienen debilidades reconocidas y no se ha presentado ningún modelo alternativo. [280] Christopher Tyerman señala que los desafíos no son un regreso a teorías más antiguas, las fuentes siguen siendo las mismas y los materiales arqueológicos son virtualmente imposibles de probar. Denys Pringle, especialista en arquitectura franca, señala que la nueva investigación arquitectónica no contradice la visión segregacionista de la sociedad franca que, a principios del siglo XX, Hans Eberhard Mayer ya había escrito que no se debe subestimar el número de francos que viven en asentamientos rurales. [281]

Fue en el siglo XIX cuando el tema de los estados cruzados, más que las cruzadas mismas, se convirtió en un tema de estudio. Esto fue particularmente cierto entre los historiadores franceses. Las narrativas influyentes de Joseph François Michaud se habían concentrado en temas de guerra, conquista y asentamiento. Más tarde, las ambiciones coloniales de Francia en el Levante se vincularon explícitamente con la cruzada dirigida por Francia y el carácter franco de los estados. Emmanuel Rey's Les colonies franques de Syrie aux XIIme et XIIIme siècles describió los asentamientos francos en el Levante como colonias en las que Poulains, descendientes de matrimonios mixtos, adoptaron tradiciones y valores locales en lugar de los de su ascendencia franca. El primer historiador estadounidense de la cruzada, Dana Carleton Munro, amplió este análisis describiendo el cuidado que tuvieron los francos para "ganarse la buena voluntad de los nativos". En el siglo XX, los historiadores rechazaron este enfoque. R. C. Smail argumentó que Rey y similares habían identificado una sociedad integrada que no existía para justificar los regímenes coloniales franceses. El nuevo consenso fue que la sociedad estaba segregada con un intercambio social y cultural limitado. Prawer y Jonathan Riley-Smith se centraron en la evidencia de los marcos sociales, legales y políticos en el reino de Jerusalén para presentar una visión ampliamente aceptada de una sociedad que era en gran parte urbana, aislada de los pueblos indígenas, con sistemas legales y religiosos separados. El trabajo de Prawer de 1972, El Reino Latino de Jerusalén: colonialismo europeo en la Edad Media, amplió este análisis: la falta de integración se basó en la economía con la posición de los Frank dependiendo de una población local subyugada y privada de sus derechos. En este arreglo, las principales motivaciones de los Frank eran económicas. La historiadora islámica Carole Hillenbrand identificó que la población islámica respondió con resentimiento, sospecha y rechazo hacia los francos. [282]

Este modelo apoya la idea de que los estados cruzados fueron parte de la expansión más amplia de Europa Occidental en lugares como Irlanda, Europa del Este y España: impulsados ​​por reformas religiosas y el crecimiento del poder papal. Sin embargo, los historiadores ahora argumentan que no hubo una reforma eclesiástica vigorosa en Oriente ni la persecución resultante de judíos y herejes. Algunos historiadores consideran excepcional que el Concilio de Nablus de 1120 reguló los diezmos eclesiásticos, prohibió la bigamia y el adulterio, e impuso la pena de muerte por sodomía y una pena de castración y mutilación para cualquier franco que tuviera relaciones sexuales con un musulmán. Benjamin Z. Kedar consideró que Nablus siguió un precedente bizantino, más que reformista occidental. [283] Esto ha llevado a historiadores como Claude Cahen, Jean Richard y Christopher MacEvitt a argumentar que la historia de los estados cruzados es distinta de la historia de las cruzadas. Esto permite aplicar otras técnicas analíticas que sitúan a los estados cruzados en el contexto de la política del Cercano Oriente. Estas ideas aún están en proceso de articulación por parte de los historiadores modernos. [284]


24 pensamientos sobre & ldquo Caballeros Templarios: Suiza & rdquo

Qué historia tan interesante. Viví en Suiza durante cinco años & # 8212 incluso su ejército actual es sorprendente. Poco después de mi llegada, escuché un fuerte estruendo afuera. Cuando miré por la ventana, había tanques rodando hacia mí, subiendo la montaña & # 8230 ¡Nunca subestimes a los suizos!

Me alegro de que hayas disfrutado de la publicación.

Me encantó la información proporcionada en este artículo. Un par de puntos es, por supuesto, el sistema bancario que surgió en Suiza. Los puntos más fuertes de los Templarios eran los guerreros y la banca, junto con la construcción de fortificaciones y túneles muy elaborados. Según tengo entendido, el suizo es un panal de abejas con algunos de los sistemas de túneles más sofisticados del mundo. La batalla de Morgarten todavía se considera una de las diez mejores batallas en la historia de la guerra, donde una fuerza inferior en número derrotó a una fuerza muy superior. El avión ejecutado por las fuerzas suizas mostró superioridad en la planificación, un entrenamiento superior en las fuerzas que lucharon en este enfrentamiento y, por supuesto, el dinero que siempre se necesita para llevar a cabo la guerra. Presenta un caso muy convincente de que los Templarios estuvieron involucrados en el compromiso y la mayor parte de la historia de Suiza.

Todavía siento que hay más información sobre los Caballeros Templarios y sus vínculos con Suiza y el Vaticano & # 8230 Este es un artículo que tengo a mi lado esperando esos bits de información que de repente puedo encontrar para responder a una pregunta sin respuesta & # 8230

Disfruté del artículo. Mi ascendencia paterna se remonta a lo que he podido determinar, aproximadamente entre 1550 y 1560, a Suiza, a una pequeña ciudad llamada Twann. Era un funcionario de la Casa Twann del Mando de la Orden de San Juan en Munchenbuchsee). Tengo entendido que allí vivían caballeros. Me interesaría aprender más sobre ellos.

Todavía siento que hay más información sobre los Caballeros Templarios y sus vínculos con Suiza y el Vaticano & # 8230 Siento que este es un artículo en constante expansión con muchas preguntas esperando ser respondidas & # 8230 Una que espero hacer con el segundo artículo sobre Suiza & # 8217s enlaces en el futuro & # 8230

Muy interesante. Esto es muy creíble, solo que muchas cosas apuntan a que los caballeros templarios están allí.

Estoy de acuerdo & # 8230 Sigo investigando buscando más información.

Solo para que conste, OSMTH (internacional) y el brazo estadounidense de la misma organización, SMOTJ, son la orden de Caballeros Templarios más reconocida en el mundo & # 8211 tienen registro suizo & # 8230.

Los barcos que zarpaban solo tenían caballeros y armas, el tesoro había sido llevado sistemáticamente a Suiza a principios de 1291. La felicidad de miles de templarios arrestados es. una fábula en el mejor de los casos, los templarios tenían ojos y oídos en la monarquía francesa para estar al tanto de cuándo los franceses podrían comenzar a pagar las deudas lare contraídas con los templarios. Muchos factores apoyan esta conciencia, como solo 650 templarios fueron arrestados en Oc. 13 1307 personas detenidas en otros países fueron absueltas.

Gracias por la información adicional.

Siempre he dicho que había demasiadas similitudes y coincidencias curiosas entre los templarios y los suizos.
¡Escondido a plena vista, de hecho!
Afortunadamente para usted y el resto de nosotros, los Caballeros Templarios y los suizos son relativamente benignos .. * esperamos & # 8230.

He publicado un artículo adicional sobre este tema & # 8230 The Templar State.


La verdadera historia de las cruzadas

Los conceptos erróneos sobre las Cruzadas son demasiado comunes. Las Cruzadas se describen generalmente como una serie de guerras santas contra el Islam dirigidas por papas locos por el poder y libradas por fanáticos religiosos. Se supone que han sido el epítome de la justicia propia y la intolerancia, una mancha negra en la historia de la Iglesia Católica en particular y la civilización occidental en general. Una raza de protoimperialistas, los cruzados introdujeron la agresión occidental en el pacífico Oriente Medio y luego deformaron la cultura musulmana ilustrada, dejándola en ruinas. Para conocer las variaciones de este tema, no es necesario ir muy lejos. Véase, por ejemplo, la famosa epopeya de tres volúmenes de Steven Runciman, Historia de las cruzadas, o el documental de BBC / A & E, Las cruzadas, presentado por Terry Jones. Ambos son una historia terrible pero maravillosamente entretenida.

Entonces, ¿cuál es la verdad sobre las Cruzadas? Los eruditos todavía están trabajando en algo de eso. Pero ya se puede decir mucho con certeza. Para empezar, las Cruzadas hacia el Este fueron en todos los sentidos guerras defensivas. Fueron una respuesta directa a la agresión musulmana, un intento de dar marcha atrás o defenderse de las conquistas musulmanas de tierras cristianas.

Los cristianos del siglo XI no eran fanáticos paranoicos. Los musulmanes realmente los estaban disparando. Si bien los musulmanes pueden ser pacíficos, el Islam nació en la guerra y creció de la misma manera. Desde la época de Mahoma, el medio de expansión musulmana fue siempre la espada. El pensamiento musulmán divide el mundo en dos esferas, la Morada del Islam y la Morada de la Guerra. El cristianismo, y para el caso cualquier otra religión no musulmana, no tiene domicilio. Los cristianos y los judíos pueden ser tolerados dentro de un estado musulmán bajo el dominio musulmán. Pero, en el Islam tradicional, los estados cristianos y judíos deben ser destruidos y sus tierras conquistadas. Cuando Mahoma estaba librando la guerra contra La Meca en el siglo VII, el cristianismo era la religión dominante del poder y la riqueza. Como fe del Imperio Romano, se extendió por todo el Mediterráneo, incluido el Medio Oriente, donde nació. El mundo cristiano, por lo tanto, fue un objetivo principal para los primeros califas, y lo seguirá siendo para los líderes musulmanes durante los próximos mil años.

Desde la distancia segura de muchos siglos, es bastante fácil fruncir el ceño con disgusto por las Cruzadas. Después de todo, la religión no es nada por lo que luchar.

Con enorme energía, los guerreros del Islam atacaron a los cristianos poco después de la muerte de Mahoma. Tuvieron un gran éxito. Palestina, Siria y Egipto, que alguna vez fueron las áreas más cristianas del mundo, sucumbieron rápidamente. En el siglo VIII, los ejércitos musulmanes habían conquistado todo el norte de África cristiano y España. En el siglo XI, los turcos selyúcidas conquistaron Asia Menor (Turquía actual), que había sido cristiana desde la época de San Pablo. El antiguo Imperio Romano, conocido por los historiadores modernos como el Imperio Bizantino, se redujo a poco más que Grecia. Desesperado, el emperador de Constantinopla envió un mensaje a los cristianos de Europa occidental pidiéndoles que ayudaran a sus hermanos y hermanas de Oriente.

Eso es lo que dio origen a las Cruzadas. No fueron la creación de un papa ambicioso o de caballeros rapaces, sino una respuesta a más de cuatro siglos de conquistas en las que los musulmanes ya habían capturado dos tercios del antiguo mundo cristiano. En algún momento, el cristianismo como fe y cultura tuvo que defenderse o ser subsumido por el Islam. Las Cruzadas fueron esa defensa.

El Papa Urbano II pidió a los caballeros de la cristiandad que hicieran retroceder las conquistas del Islam en el Concilio de Clermont en 1095. La respuesta fue tremenda. Muchos miles de guerreros hicieron el voto de la cruz y se prepararon para la guerra. ¿Por qué lo hicieron? La respuesta a esa pregunta ha sido mal entendida. A raíz de la Ilustración, se solía afirmar que los cruzados eran meras tierras de lacayos y nada bueno que aprovecharon la oportunidad para robar y saquear en una tierra lejana. Los sentimientos expresados ​​por los cruzados de piedad, abnegación y amor por Dios obviamente no debían tomarse en serio. Eran solo un frente para diseños más oscuros.

Durante las últimas dos décadas, los estudios de los estatutos asistidos por computadora han demolido ese dispositivo. Los estudiosos han descubierto que los caballeros cruzados eran en general hombres ricos con una gran cantidad de su propia tierra en Europa. Sin embargo, lo dejaron todo voluntariamente para emprender la santa misión. Las cruzadas no eran baratas. Incluso los señores adinerados podrían empobrecerse fácilmente a sí mismos y a sus familias uniéndose a una Cruzada. No lo hicieron porque esperaran riqueza material (que muchos de ellos ya tenían) sino porque esperaban acumular tesoros donde el óxido y la polilla no pudieran corromper. Eran muy conscientes de su pecaminosidad y estaban ansiosos por afrontar las dificultades de la Cruzada como un acto penitencial de caridad y amor. Europa está plagada de miles de cartas medievales que dan fe de estos sentimientos, cartas en las que estos hombres todavía nos hablan hoy si escuchamos. Por supuesto, no se oponían a capturar el botín si se pudiera obtener. Pero la verdad es que las Cruzadas fueron notoriamente malas para el saqueo. Algunas personas se hicieron ricas, pero la gran mayoría regresó sin nada.

Urbano II dio a los cruzados dos objetivos, los cuales seguirían siendo fundamentales para las cruzadas orientales durante siglos. El primero fue rescatar a los cristianos de Oriente. Como su sucesor, el Papa Inocencio III, escribió más tarde:

En algún momento, el cristianismo como fe y cultura tuvo que defenderse o ser subsumido por el Islam. Las Cruzadas fueron esa defensa.

La "cruzada", ha argumentado correctamente el profesor Jonathan Riley-Smith, se entendía como un "acto de amor", en este caso, el amor al prójimo. La Cruzada fue vista como una misión de misericordia para corregir un terrible error. Como escribió el Papa Inocencio III a los Caballeros Templarios: "Ustedes cumplen con hechos las palabras del Evangelio: 'Nadie tiene mayor amor que este, que da su vida por sus amigos'".

El segundo objetivo fue la liberación de Jerusalén y los otros lugares santificados por la vida de Cristo. La palabra cruzada es moderna. Los cruzados medievales se veían a sí mismos como peregrinos, realizando actos de justicia en su camino hacia el Santo Sepulcro. La indulgencia de la Cruzada que recibieron estaba canónicamente relacionada con la indulgencia de la peregrinación. Este objetivo se describió con frecuencia en términos feudales. Al convocar la Quinta Cruzada en 1215, Inocencio III escribió:

La reconquista de Jerusalén, por lo tanto, no fue colonialismo sino un acto de restauración y una declaración abierta del amor de uno por Dios. Los hombres medievales sabían, por supuesto, que Dios tenía el poder de restaurar a Jerusalén mismo; de hecho, tenía el poder de restaurar el mundo entero a Su gobierno. Sin embargo, como predicó San Bernardo de Claraval, su negativa a hacerlo fue una bendición para su pueblo:

A menudo se asume que el objetivo central de las Cruzadas fue la conversión forzada del mundo musulmán. Nada mas lejos de la verdad. Desde la perspectiva de los cristianos medievales, los musulmanes eran enemigos de Cristo y de su Iglesia. Era tarea de los cruzados derrotarlos y defenderse de ellos. Eso fue todo. A los musulmanes que vivían en territorios ganados por los cruzados generalmente se les permitía conservar sus propiedades y sustento, y siempre su religión. De hecho, a lo largo de la historia del Reino Cruzado de Jerusalén, los habitantes musulmanes superaron en número a los católicos. No fue hasta el siglo XIII que los franciscanos comenzaron los esfuerzos de conversión entre los musulmanes. Pero estos fueron en su mayoría infructuosos y finalmente abandonados. En cualquier caso, esos esfuerzos se realizaron mediante la persuasión pacífica, no la amenaza de violencia.

Las Cruzadas fueron guerras, por lo que sería un error caracterizarlas como nada más que piedad y buenas intenciones. Como toda guerra, la violencia fue brutal (aunque no tan brutal como las guerras modernas). Hubo contratiempos, errores y crímenes. Estos suelen ser bien recordados en la actualidad. Durante los primeros días de la Primera Cruzada en 1095, una banda heterogénea de cruzados liderada por el Conde Emicho de Leiningen se abrió paso por el Rin, robando y asesinando a todos los judíos que pudieron encontrar. Sin éxito, los obispos locales intentaron detener la carnicería. A los ojos de estos guerreros, los judíos, como los musulmanes, eran enemigos de Cristo. Saquearlos y matarlos, entonces, no era un vicio. De hecho, creían que era una acción justa, ya que el dinero de los judíos podía usarse para financiar la Cruzada a Jerusalén. Pero estaban equivocados y la Iglesia condenó enérgicamente los ataques antijudíos.

Cincuenta años después, cuando se preparaba la Segunda Cruzada, San Bernardo predicaba con frecuencia que los judíos no debían ser perseguidos:

Sin embargo, un compañero monje cisterciense llamado Radulf incitó a la gente contra los judíos de Renania, a pesar de las numerosas cartas de Bernard exigiendo que se detuviera. Por fin, Bernard se vio obligado a viajar él mismo a Alemania, donde alcanzó a Radulf, lo envió de regreso a su convento y puso fin a las masacres.

A menudo se dice que las raíces del Holocausto se pueden ver en estos pogromos medievales. Podría ser. Pero si es así, esas raíces son mucho más profundas y más extendidas que las Cruzadas. Los judíos perecieron durante las Cruzadas, pero el propósito de las Cruzadas no era matar judíos. Todo lo contrario: los papas, obispos y predicadores dejaron en claro que no se debía molestar a los judíos de Europa. En una guerra moderna, llamamos a muertes trágicas como estas "daños colaterales". Incluso con tecnologías inteligentes, Estados Unidos ha matado a muchos más inocentes en nuestras guerras que los cruzados. Pero nadie argumentaría seriamente que el propósito de las guerras estadounidenses es matar mujeres y niños.

Según cualquier cálculo, la Primera Cruzada fue una posibilidad remota. No había líder, ni cadena de mando, ni líneas de suministro, ni estrategia detallada. Fueron simplemente miles de guerreros marchando profundamente en territorio enemigo, comprometidos con una causa común. Muchos de ellos murieron, ya sea en batalla o por enfermedad o hambre. Fue una campaña difícil, una que parecía siempre al borde del desastre. Sin embargo, fue un éxito milagroso. Para 1098, los cruzados habían restaurado Nicea y Antioquía al gobierno cristiano. En julio de 1099 conquistaron Jerusalén y comenzaron a construir un estado cristiano en Palestina. La alegría en Europa fue desenfrenada. Parecía que la marea de la historia, que había elevado a los musulmanes a tales alturas, ahora estaba cambiando.

Pero no era. Cuando pensamos en la Edad Media, es fácil ver Europa a la luz de lo que se convirtió en lugar de lo que fue. El coloso del mundo medieval fue el Islam, no la cristiandad. Las Cruzadas son interesantes en gran parte porque fueron un intento de contrarrestar esa tendencia. Pero en cinco siglos de cruzada, fue solo la Primera Cruzada la que hizo retroceder significativamente el progreso militar del Islam. Fue cuesta abajo desde allí.

Admiremos o no a los cruzados, es un hecho que el mundo que conocemos hoy no existiría sin sus esfuerzos.

Cuando el condado de los cruzados de Edessa cayó ante los turcos y kurdos en 1144, hubo una enorme oleada de apoyo a una nueva cruzada en Europa. Fue dirigido por dos reyes, Luis VII de Francia y Conrado III de Alemania, y predicado por el mismo San Bernardo. Falló miserablemente. La mayoría de los cruzados murieron en el camino. Aquellos que llegaron a Jerusalén solo empeoraron las cosas al atacar a la musulmana Damasco, que anteriormente había sido un fuerte aliado de los cristianos. A raíz de tal desastre, los cristianos de toda Europa se vieron obligados a aceptar no solo el continuo crecimiento del poder musulmán, sino la certeza de que Dios estaba castigando a Occidente por sus pecados. Los movimientos de piedad laical brotaron en toda Europa, todos enraizados en el deseo de purificar la sociedad cristiana para que sea digna de la victoria en Oriente.

La cruzada a finales del siglo XII, por lo tanto, se convirtió en un esfuerzo de guerra total. Todas las personas, sin importar cuán débiles o pobres fueran, fueron llamadas a ayudar. Se pidió a los guerreros que sacrificaran su riqueza y, si era necesario, sus vidas por la defensa del Oriente cristiano. En el frente interno, todos los cristianos fueron llamados a apoyar las Cruzadas a través de la oración, el ayuno y la limosna. Sin embargo, los musulmanes crecieron en fuerza. Saladino, el gran unificador, había forjado el Cercano Oriente musulmán en una sola entidad, mientras predicaba la yihad contra los cristianos. En 1187 en la Batalla de Hattin, sus fuerzas aniquilaron a los ejércitos combinados del Reino cristiano de Jerusalén y capturaron la preciosa reliquia de la Cruz Verdadera. Indefensas, las ciudades cristianas comenzaron a rendirse una a una, culminando con la rendición de Jerusalén el 2 de octubre. Sólo un puñado de puertos resistieron.

La respuesta fue la Tercera Cruzada. Fue dirigido por el emperador Federico I Barbarroja del Imperio Alemán, el rey Felipe II Augusto de Francia y el rey Ricardo I Corazón de León de Inglaterra. En cualquier medida, fue un gran acontecimiento, aunque no tanto como los cristianos habían esperado. El anciano Frederick se ahogó mientras cruzaba un río a caballo, por lo que su ejército regresó a casa antes de llegar a Tierra Santa. Philip y Richard llegaron en barco, pero sus incesantes discusiones solo se sumaron a una situación ya de por sí divisoria en el terreno en Palestina. Después de recuperar Acre, el rey de Francia se fue a casa, donde se dedicó a dividir las propiedades francesas de Ricardo. La Cruzada, por tanto, cayó en el regazo de Richard. Un guerrero hábil, un líder talentoso y un excelente estratega, Richard condujo a las fuerzas cristianas a una victoria tras otra, y finalmente reconquistó toda la costa. Pero Jerusalén no estaba en la costa, y después de dos intentos fallidos de asegurar las líneas de suministro a la Ciudad Santa, Richard finalmente se rindió. Prometiendo regresar algún día, llegó a una tregua con Saladino que aseguró la paz en la región y el libre acceso a Jerusalén para los peregrinos desarmados. Pero fue una píldora amarga de tragar. El deseo de restaurar Jerusalén al dominio cristiano y recuperar la Cruz Verdadera siguió siendo intenso en toda Europa.

Las Cruzadas del siglo XIII fueron más grandes, mejor financiadas y mejor organizadas. Pero ellos también fallaron. La Cuarta Cruzada (1201-1204) encalló cuando fue seducida por una red de política bizantina, que los occidentales nunca entendieron del todo. Habían hecho un desvío a Constantinopla para apoyar a un pretendiente imperial que prometía grandes recompensas y apoyo a Tierra Santa.Sin embargo, una vez que estuvo en el trono de los Césares, su benefactor descubrió que no podía pagar lo que había prometido. Así traicionados por sus amigos griegos, en 1204 los cruzados atacaron, capturaron y saquearon brutalmente Constantinopla, la ciudad cristiana más grande del mundo. El Papa Inocencio III, que previamente había excomulgado a toda la Cruzada, denunció enérgicamente a los cruzados. Pero poco más podía hacer. Los trágicos sucesos de 1204 cerraron una puerta de hierro entre los católicos romanos y los ortodoxos griegos, una puerta que incluso hoy el Papa Juan Pablo II no ha podido reabrir. Es una terrible ironía que las Cruzadas, que fueron el resultado directo del deseo católico de rescatar al pueblo ortodoxo, alejaron a los dos, y tal vez de manera irrevocable.

El resto de las Cruzadas del siglo XIII fue poco mejor. La Quinta Cruzada (1217-1221) logró brevemente capturar Damietta en Egipto, pero los musulmanes finalmente derrotaron al ejército y volvieron a ocupar la ciudad. San Luis IX de Francia dirigió dos Cruzadas en su vida. El primero también capturó Damietta, pero Louis fue rápidamente burlado por los egipcios y obligado a abandonar la ciudad. Aunque Luis estuvo en Tierra Santa durante varios años, gastando libremente en obras defensivas, nunca logró su mayor deseo: liberar a Jerusalén. Era un hombre mucho mayor en 1270 cuando dirigió otra Cruzada a Túnez, donde murió de una enfermedad que devastó el campo. Después de la muerte de San Luis, los despiadados líderes musulmanes, Baybars y Kalavun, libraron una yihad brutal contra los cristianos en Palestina. En 1291, las fuerzas musulmanas habían logrado matar o expulsar al último de los cruzados, borrando así el reino cruzado del mapa. A pesar de numerosos intentos y muchos más planes, las fuerzas cristianas nunca más pudieron afianzarse en la región hasta el siglo XIX.

Se podría pensar que tres siglos de derrotas cristianas habrían agriado a los europeos con la idea de la cruzada. Para nada. En cierto sentido, tenían pocas alternativas. Los reinos musulmanes se volvieron más, no menos, poderosos en los siglos XIV, XV y XVI. Los turcos otomanos conquistaron no solo a sus compañeros musulmanes, unificando así aún más el Islam, sino que también continuaron presionando hacia el oeste, capturando Constantinopla y hundiéndose profundamente en la propia Europa. En el siglo XV, las Cruzadas ya no eran recados de misericordia para un pueblo lejano, sino intentos desesperados de uno de los últimos vestigios de la cristiandad por sobrevivir. Los europeos comenzaron a reflexionar sobre la posibilidad real de que el Islam finalmente lograra su objetivo de conquistar todo el mundo cristiano. Uno de los grandes best-sellers de la época, Sebastian Brant's El barco de los tontos, dio voz a este sentimiento en un capítulo titulado "De la decadencia de la fe":

Nuestra fe era fuerte en Oriente,
Gobernó en toda Asia,
En tierras moriscas y África.
Pero ahora para nosotros estas tierras se han ido
Incluso lloraría la piedra más dura.
Cuatro hermanas de nuestra Iglesia encuentras,
Son del tipo patriarca:
Constantinopla, Alejandría,
Jerusalén, Antioquia.
Pero han sido confiscados y despedidos
Y pronto la cabeza será atacada.

Desde la distancia segura de muchos siglos, es bastante fácil fruncir el ceño con disgusto por las Cruzadas. Después de todo, la religión no es nada por lo que luchar. Pero debemos tener en cuenta que nuestros antepasados ​​medievales se habrían sentido igualmente disgustados por nuestras guerras infinitamente más destructivas libradas en nombre de las ideologías políticas. Y, sin embargo, tanto el soldado medieval como el moderno luchan en última instancia por su propio mundo y todo lo que lo compone.

Por supuesto, eso no es lo que pasó. Pero casi lo hizo. En 1480, el sultán Mehmed II capturó Otranto como cabeza de playa para su invasión de Italia. Roma fue evacuada. Sin embargo, el sultán murió poco después y su plan murió con él. En 1529, Solimán el Magnífico sitió Viena. Si no fuera por una serie de tormentas anormales que retrasaron su avance y lo obligaron a dejar atrás gran parte de su artillería, es prácticamente seguro que los turcos se habrían apoderado de la ciudad. Alemania, entonces, habría estado a su merced.

Sin embargo, incluso mientras se realizaban estos rasurados, algo más se estaba gestando en Europa, algo sin precedentes en la historia de la humanidad. El Renacimiento, nacido de una extraña mezcla de valores romanos, piedad medieval y un respeto único por el comercio y el espíritu empresarial, había dado lugar a otros movimientos como el humanismo, la Revolución científica y la Era de la exploración. Incluso mientras luchaba por su vida, Europa se estaba preparando para expandirse a escala global. La Reforma protestante, que rechazó el papado y la doctrina de la indulgencia, hizo que las Cruzadas fueran impensables para muchos europeos, dejando así la lucha a los católicos. En 1571, una Liga Santa, que era en sí misma una Cruzada, derrotó a la flota otomana en Lepanto. Sin embargo, las victorias militares como esa seguían siendo raras. La amenaza musulmana fue neutralizada económicamente. A medida que Europa crecía en riqueza y poder, los una vez asombrosos y sofisticados turcos comenzaron a parecer atrasados ​​y patéticos, ya no valían la pena una cruzada. El "hombre enfermo de Europa" cojeó hasta el siglo XX, cuando finalmente falleció, dejando atrás el actual desorden del Oriente Medio moderno.

Desde la distancia segura de muchos siglos, es bastante fácil fruncir el ceño con disgusto por las Cruzadas. Después de todo, la religión no es nada por lo que luchar. Pero debemos tener en cuenta que nuestros antepasados ​​medievales se habrían sentido igualmente disgustados por nuestras guerras infinitamente más destructivas libradas en nombre de las ideologías políticas. Y, sin embargo, tanto el soldado medieval como el moderno luchan en última instancia por su propio mundo y todo lo que lo compone. Ambos están dispuestos a sufrir un enorme sacrificio, siempre que sea al servicio de algo que aprecian, algo más grande que ellos mismos. Admiremos o no a los cruzados, es un hecho que el mundo que conocemos hoy no existiría sin sus esfuerzos. La antigua fe del cristianismo, con su respeto por las mujeres y su antipatía hacia la esclavitud, no solo sobrevivió sino que floreció. Sin las Cruzadas, bien podría haber seguido al zoroastrismo, otro de los rivales del Islam, a la extinción.

Nota final: Con respecto a la referencia moderna a las cruzadas como un supuesto agravio de los militantes islámicos todavía molestos por ellos, Madden señala: "Si los musulmanes ganaron las cruzadas (y lo hicieron), ¿por qué la ira ahora? ¿No deberían celebrar las cruzadas como un ¿Gran victoria? Hasta el siglo XIX eso es precisamente lo que hicieron. Fue Occidente quien enseñó a Oriente Medio a odiar las cruzadas. Durante el apogeo del colonialismo europeo, los historiadores comenzaron a ensalzar las cruzadas medievales como la primera empresa colonial de Europa. siglo, cuando el imperialismo fue desacreditado, también lo fueron las cruzadas. No han sido las mismas desde entonces ". Agrega: "La verdad es que las cruzadas no tuvieron nada que ver con el colonialismo o la agresión no provocada. Fueron un intento desesperado y en gran parte infructuoso de defenderse de un enemigo poderoso". "Toda la historia de las cruzadas es una reacción occidental a los avances musulmanes", observa Madden.

Al comentar sobre la reciente erudición del historiador de Oxford Christopher Tyerman en su reciente, Luchando por la cristiandad: la guerra santa y las cruzadas (Oxford, 2005), el profesor Steven Ozment de Harvard escribe cómo Tyerman: "sostiene que los cuatro siglos de guerra santa conocidos como las Cruzadas son la parte mejor reconocida y más distorsionada de la Edad Media cristiana. los laicos de ambos lados de la división Este-Oeste por permitir que la memoria de las Cruzadas se 'entreteje con problemas políticos modernos intratables', donde 'desdibuja la fantasía y la erudición' y exacerba los odios actuales ". Ozment señala cómo Tyerman también ve "las Cruzadas como ni un intento de hegemonía occidental, ni una traición a la enseñanza y práctica cristiana occidental". Como explica Tyerman, los guerreros que respondieron al llamado del Papa para ayudar a la cristiandad en Tierra Santa fueron conocidos como crucesignati, "los firmados con la cruz". El profesor Tyerman considera que las Cruzadas han sido en gran parte "una guerra engalanada en términos morales y religiosos" y las describe como "la máxima manifestación de la política de convicciones". Señala que las Cruzadas fueron de hecho "carnicería" con masacres de musulmanes y judíos, y que incluso entre sus contemporáneos, los cruzados tenían reputaciones mixtas como "héroes caballerescos y matones dorados". Sin embargo, como observa Ozment, Tyerman agrega que en lugar de "la simple realpolitik y el autoengrandecimiento, la ideología rectora de la cruzada fue la del auto-sacrificio religioso y el avivamiento, y se inspiró directamente en el Sacramento de la Penitencia". Ver: "Luchando contra el infiel: las guerras santas Este-Oeste no son solo historia" de Steven Ozment.

Mientras que el apoyo a las cruzadas estuvo lejos de ser universal dentro de la cristiandad, por el contrario, la expansión musulmana medieval a través de la conquista militar de la jihad como dicta el Corán fue apoyada directamente por los eruditos islámicos, quienes proporcionaron un imperativo espiritual para la violencia. Por ejemplo, Ibn Taymiyyah (m. 1328), quien escribió: "Dado que la guerra legal es esencialmente yihad y dado que su objetivo es que la religión sea completamente de Dios y la palabra de Dios sea la más alta, por lo tanto, según todos los musulmanes, aquellos que se interponen en el camino de este objetivo hay que luchar ". Y por Ibn Jaldún (m. 1406), quien declaró: "En la comunidad musulmana, la guerra santa es un deber religioso, debido al universalismo de la misión [musulmana] y [la obligación de] convertir a todos al Islam ya sea por persuasión o por la fuerza ". (Ver: Robert Conquest's, Reflexiones sobre un siglo devastado, revisado en: http://victorhanson.com/articles/thornton100406.html).

El erudito clásico, historiador y comentarista Victor David Hanson, revisando la reciente historia de las Cruzadas de Christopher Tyerman, de 1,000 páginas, La guerra de dios (Belknap Press 2006), señala cómo Tyerman es cuidadoso de antemano para declarar la neutralidad política de su trabajo: "Este estudio pretende ser una historia, no una polémica, un relato no un juicio, no una disculpa confesional o una declaración de un testigo en algunos traje de la ley cósmica ". La historia de Tyerman luego señala, como Hanson luego resume sucintamente, que "no fue simplemente la gloria o el dinero o la emoción lo que llevó a los occidentales de todas las clases y nacionalidades a arriesgar sus vidas en un viaje mortal hacia un este inhóspito, sino más bien una creencia real en un Dios vivo y su propio deseo de agradarlo mediante la preservación y el honor de los lugares de nacimiento y muerte de su hijo ". Para los cruzados, la creencia religiosa "gobernaba casi todos los aspectos de sus vidas y toma de decisiones. Las Cruzadas surgieron cuando la Iglesia, en ausencia de gobiernos seculares fuertes, tenía la autoridad moral para encender el sentido religioso de miles de europeos - y cesó cuando por fin perdió tal estatura ". Al señalar la ignorancia generalizada de la verdadera historia de este tema entre la mayoría de los occidentales modernos, Hanson comenta cuán ausente "es cualquier recordatorio histórico de que un Islam ascendente de la Edad Media ocupaba al mismo tiempo la península Ibérica, solo después de fracasar en Poitiers en el siglo VIII". tomar Francia. Bizancio de habla griega estaba bajo constante asalto islámico que culminaría con la ocupación musulmana de gran parte de los Balcanes europeos y más tarde ejércitos islámicos a las puertas de Viena. Pocos recuerdan que las tierras costeras del Mediterráneo oriental habían sido originalmente fenicias y judías , luego persa, luego macedonio, luego romano, luego bizantino, y no hasta el islámico del siglo VII. En cambio, ya sea intencionalmente o no, los occidentales posteriores a la Ilustración han aceptado el marco de referencia de [Osama] bin Laden que los cruzados religiosamente intolerantes habían comenzado gratuitamente una guerra para tomar algo que no era de ellos ".

Thomas F. Madden. "La verdadera historia de las cruzadas". Crisis 20, no. 4 (abril de 2002).

Este artículo se reimprime con permiso del Morley Institute, una organización educativa sin fines de lucro. Suscribirse a Crisis revista llame al 1-800-852-9962.


La trágica cruzada de los niños de 1212 y # 8211 Decenas de miles respondieron al llamado

Se sabe que la Cruzada de los Niños de 1212 fue un desastre, pero gran parte de este curioso evento de la historia sigue siendo un misterio. Solo hay una breve mención de él en las crónicas de las Cruzadas. Técnicamente, ni siquiera fue una cruzada, ya que el Papa nunca la sancionó oficialmente. Lo que sí se sabe, sin embargo, es que fue uno de los eventos más inusuales de la historia.

En 1095, el Papa Urbano convocó a la primera de las cruzadas. De vez en cuando, durante los siguientes 300 años, los papas llamarían a sus seguidores a que se dirigieran a los países islámicos y luchasen contra los musulmanes.

Papa Urbano II

Esteban de Cloyes se sintió movido, no por el Papa sino por el cielo mismo, a llevar a sus seguidores a Tierra Santa para reclamarla para el cristianismo. Según las cuentas, reunió a 30.000 seguidores y se dirigió a París para ganarse el apoyo del rey.

Sorprendentemente, pudo obtener una audiencia con el rey. Todo esto es aún más notable considerando que Stephen tenía solo doce años en ese momento y sus 30.000 seguidores eran solo niños.

The Children & # 8217s Crusade, por Gustave Doré

Mientras tanto, Nicolás de Colonia dirigía otro grupo formado por decenas de miles de adultos y niños. Creía que un ángel le había dicho que comenzara una cruzada. Entonces, Nicolás condujo a su grupo de seguidores a través de los Alpes en su camino a Jerusalén.

A pesar del fervor religioso mostrado por estos niños y sus seguidores y a pesar de que a menudo tomaban los mismos votos que quienes participaban en las cruzadas papales, la Iglesia los veía como una amenaza más que como aliados. El hecho de que una persona pudiera inspirar tanta devoción en miles de personas asustó al clero local y les hizo temer que estaban perdiendo el control de sus congregaciones.

La Cruzada de los Niños 1212

Pero Stephen y Nicholas inspiraban a sus seguidores con canciones, sermones y expectativas de milagros. De hecho, algunos consideran que Nicolás fue la inspiración para el flautista de Hamelín.

Por muy buenos que fueran los chicos para inspirar devoción fanática en sus seguidores, no les fue bien en la logística de una cruzada. Nicolás condujo a su grupo a través de los Alpes y en Génova, Italia, donde la gente del pueblo no estaba emocionada de ser la anfitriona de un gran grupo de niños cansados, hambrientos y fervientes religiosamente. El grupo de Stephen tuvo la misma reacción cuando llegaron a Marsella.

Postal & # 8220Gruss aus Hameln & # 8221 con el flautista de Hamelín, 1902

La historia no está clara sobre lo que sucedió con los grupos en este punto, pero parece que se separaron cuando llegaron a las ciudades costeras. Algunos aceptaron trabajos locales mientras esperaban que un barco los llevara a Jerusalén. Algunos volvieron a casa. Algunos fueron vendidos como esclavos y otros se ahogaron en el mar.

Algunos dicen que un grupo siguió rumbo a Roma para recibir la bendición del Papa. Sin embargo, el Papa Inocencio III los elogió por su entusiasmo y les dijo que se fueran a casa porque eran demasiado jóvenes para una cruzada.

El Papa Inocencio III con un palio en forma de Y.

En 1977, Peter Raedts volvió a mirar las crónicas y determinó que los que participaron en la Cruzada de los Niños eran los pobres y marginados de la sociedad. Él cree que sentían que les correspondía a los pobres y marginados hacerse cargo de las cruzadas después de que fracasara la primera.

Raedt opina que, después de todo, la Cruzada de los Niños no estaba formada por niños, sino por los pobres, lo que significa que incluso el nombre de la cruzada puede estar equivocado.

No hay mucho en el registro histórico que confirme si los participantes eran niños. Pero hay suficiente para demostrar que solo unas pocas personas pueden persuadir a miles de participar en un movimiento, incluso uno con consecuencias ineficaces o desastrosas.


Cambio social y crecimiento intelectual

Crecimiento de las Cruzadas: Al debilitar el sistema feudal, las Cruzadas estimularon el desarrollo de una nueva clase de campesinos y habitantes libres. En algunas partes de Europa, los príncipes mercantes ricos y # 8221 surgieron para tomar el lugar de los muchos nobles que fueron asesinados en las Cruzadas o que se establecieron permanentemente en el Este de Francia, la monarquía se vio fuertemente fortalecida por la disminución de los nobles y el poder # 8217. .

El contacto con Oriente y los nuevos contactos entre los diversos pueblos de Europa llevaron al intercambio de ideas, costumbres y técnicas. Así, las Cruzadas ayudaron a derribar las barreras de la ignorancia y el aislamiento. Durante este período, se estimuló enormemente el interés por la geografía y la navegación, se dibujaron mejores mapas y cada vez más capitanes de mar adoptaron la brújula y el astrolabio árabes & # 8217 crude mariner & # 8217s. Equipados con nuevos conocimientos e impulsados ​​por su deseo de las legendarias riquezas de Oriente, los navegantes europeos continuaron buscando mejores rutas hacia el Lejano Oriente hasta que finalmente no solo navegaron alrededor de África sino que también descubrieron el Nuevo Mundo.

Las Cruzadas alentaron a los europeos a intentar cultivar los cultivos y fabricar los productos introducidos desde el Este. El molino de viento oriental y la acequia se hicieron comunes en partes del continente. A menudo, se importaron artistas y artesanos orientales para decorar los grandes castillos de piedra de doble pared, basados ​​en modelos orientales, que erigieron los nobles de Europa. Los artesanos nativos aprendieron de estas innovaciones. Desde Oriente se introdujeron nuevas tácticas y equipos militares, así como tradiciones caballerescas que incluían heráldica y torneos. Los escritores occidentales adaptaron muchas historias orientales, y cantidades de historia, ficción y combinaciones de las dos dieron a las Cruzadas un lugar permanente en la literatura europea. Las baladas populares sobre las grandes expediciones proporcionaron tanto placer como información a las masas analfabetas de Europa.

Lo bueno y lo malo de las cruzadas: Las Cruzadas jugaron un papel prominente en los emocionantes desarrollos que ocurrieron en este período, aunque por lo general fueron una causa, más que la causa, del cambio. Los desarrollos fueron beneficiosos y perjudiciales. La Iglesia ganó una gran riqueza. Pero la riqueza trajo la mundanalidad, el uso de la violencia con un fin religioso y la asociación de la religión con la agresión política y económica turbó a algunos hombres pensantes y las enseñanzas de los filósofos bizantinos debilitaron la fe de algunos cruzados.


¿Qué pasó con las Órdenes de Caballeros Cruzados después de las Cruzadas?

¿Los caballeros teutónicos y hospitalarios simplemente fueron y reclamaron enclaves como Rodas y Malta hasta que los otomanos los expulsaron con el tiempo? ¿Qué pasa con las órdenes de caballería en la Reconquista o en los países bálticos? ¿Alguna de estas órdenes sobrevive hoy?

(Esta es una respuesta mía editada y ampliada a una pregunta anterior sobre la historia posterior de las órdenes militares).

En primer lugar, su pregunta implica que las cruzadas terminaron en algún momento antes de que los Hospitalarios conquistaran Rodas (alrededor de 1310). Cuándo exactamente terminaron las cruzadas es un tema de debate entre los historiadores (al igual que lo que debería considerarse una cruzada). Sin embargo, la mayoría de los historiadores ahora aceptan que la cruzada no terminó con la caída de Acre en 1291, o la pérdida de Ruad en 1302, y la expulsión final de los Estados cruzados de Palestina.

Hubo bastantes cruzadas en el siglo XIV y para algunos países, como Escocia e Inglaterra, este período fue uno de los más populares para las cruzadas. Sin embargo, estas cruzadas fueron muy diferentes a las de los siglos XII y XIII. Las grandes cruzadas entonces, como la Tercera Cruzada, fueron expediciones masivas lanzadas por el Papa y a menudo dirigidas por reyes. Con la pérdida de Tierra Santa en 1291, cuando Acre fue conquistada por los sarracenos, estas cruzadas reales masivas terminaron. Ya no había un punto de apoyo en Palestina desde el que los cruzados pudieran atacar. La cruzada hacia el Este se volvió más arriesgada y costosa.

En respuesta, la cruzada ganó popularidad en otros lugares. Los cruzados comenzaron a viajar por todo el hethenesse, una palabra del inglés medio que significa las fronteras no cristianas de Europa y África. El hethenesse incluía España, donde los reinos cristianos españoles habían estado derrotando lentamente a los musulmanes moros durante siglos, el Báltico, donde los Caballeros Teutónicos estaban luchando contra la Lituania pagana, Grecia y el Mediterráneo oriental, donde los Caballeros Hospitalarios y el Imperio Bizantino estaban luchando contra el Turcos y África del Norte.

La cruzada también continuó en el siglo XV, terminando en el Báltico después de la desastrosa derrota de la Orden Teutónica y # x27 en la batalla de Tannenburg / Grunwald en 1410. En el Mediterráneo, los Hospitalarios y otras órdenes militares menores continuaron atacando la navegación turca y berberiana hasta su expulsión. de Malta en 1798. Algunos historiadores también han rastreado la ideología cruzada en España y Portugal en las primeras conquistas de África y América. Muchos de los comandantes de estas expediciones eran miembros de órdenes militares ibéricas como los Caballeros de Cristo. Si desea profundizar más en las cruzadas de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna, Norman Housley & # x27s The Later Crusades es una buena opción, que va desde aproximadamente 1270-1580.

En cuanto a las órdenes militares de la Baja Edad Media, las órdenes militares españolas, los Caballeros de Santiago, la Orden de Calatrava, la Orden de Alcántara, y otras, se secularizaron. A lo largo del período medieval tardío, se desempeñaron cada vez más como comandantes reales y también participaron en gran medida en las primeras expediciones de Portugal a lo largo de la costa de África occidental. En 1523 todas las órdenes españolas fueron tomadas bajo control real, abandonaron sus votos monásticos y su estilo de vida, y finalmente se convirtieron en las órdenes monárquicas españolas que son hoy, y el mismo proceso sucedió con las órdenes militares portuguesas.

Los Hospitalarios todavía existen hoy en día, como la Soberana Orden Militar de Malta (si puede demostrar que sus antepasados ​​recientes eran nobles, que usted es un católico practicante y que es un verdadero partidario de la Orden, entonces puede unirse hoy como Caballero / Dama de Justicia). La historia posterior de la Orden & # x27 fue un poco más complicada que la de las órdenes españolas. En Inglaterra, Irlanda, Gales y Escocia fueron suprimidos durante la Reforma. En Alemania, la Bailliwick (una división administrativa de los Hospitalarios) de Brandeburgo se separó y se convirtió al luteranismo. Pero la mayor parte de la Orden, ahora basada en Malta, siguió siendo católica y llevó a cabo campañas de caza de piratas (y algo de piratería propia) contra barcos musulmanes en el Mediterráneo. Conservaron sus tierras en Francia, la Península Ibérica, Italia y gran parte de Alemania. Incluso compraron algunas colonias caribeñas, incluida San Bartolomé, de Francia en la década de 1650, pero las vendieron poco después. El éxito naval de Hospitalarios & # x27 se hizo bastante famoso. Desde mediados del siglo XVII hasta 1748, la Orden entrenó y comandó muchas de las galeras de la marina francesa. Desde la década de 1760 hasta 1796, los Hospitalarios también acogieron y entrenaron a oficiales navales rusos. La Orden continuó estas campañas navales hasta 1798 cuando Napoleón conquistó Malta. Después de esto, algunos miembros de la Orden se trasladaron a Rusia, que les había ofrecido refugio. El zar fue nombrado gran maestro (a pesar de no ser católico). Finalmente, la Orden se instaló en Roma en 1834, y su tiempo en Rusia se consideró un episodio vergonzoso que debería pasarse por alto. La Orden todavía tiene su sede en Roma, aunque ahora también tiene algo de presencia en Malta nuevamente.

La historia posterior de la Orden Teutónica también fue complicada, pero a partir de ella se pueden rastrear los cimientos de la Alemania moderna. Aunque estuvo presente en la caída de Acre, el foco principal de la Orden había sido durante mucho tiempo su estado en el Báltico. Allí prosiguieron las cruzadas durante todo el siglo XIV. Nobles de toda Europa viajaron a Prusia para unirse a la Orden en una de sus reissen, incursiones en territorio pagano. La Orden también proporcionó a sus invitados banquetes, torneos y premios, convirtiendo la cruzada en una herramienta de reclutamiento eficiente y algo que recuerda a un paquete de vacaciones particularmente violento. Sin embargo, después de 1410, el estado de la Orden en el Báltico perdió su propósito. Los lituanos paganos se habían convertido hacía mucho tiempo al cristianismo y ese año una fuerza combinada polaco-lituana había aplastado a la Orden en la Batalla de Tannenberg. La Orden continuó atacando después de esta fecha, pero los cruzados ya no se unieron a ellos desde el extranjero. Se intentó trasladar a los Caballeros a Transilvania para luchar contra los invasores turcos, pero esto fracasó cuando se condicionó a que abandonaran Prusia. A partir de 1454 hubo una guerra civil en las tierras prusianas de la Orden y pronto estalló la guerra con Polonia. Esto terminó en 1466 cuando la rama prusiana de la Orden aceptó al rey polaco como su señor. En 1524, el maestro de la Orden conoció a Martín Lutero en Nuremberg y se convirtió al protestantismo. Los caballeros que no estuvieron de acuerdo regresaron a Alemania. Al año siguiente firmó el Tratado de Cracovia con el rey polaco, convirtiendo el Estado de la Orden en el ducado secular de Prusia. Sus herederos ocuparon el ducado hasta 1618, cuando fue heredado por los Hohenzollerns de Brandeburgo, quienes eventualmente unirían a Alemania en un solo estado. La rama de Livonia de la Orden, en lo que hoy es Letonia y Estonia, sobrevivió un poco más. Se involucraron en una serie de guerras con los rusos que finalmente terminaron en 1562 cuando la Orden entregó sus territorios Polonia y se disolvió. El último maestro de los caballeros de Livonia se convirtió al protestantismo y gobernó el suroeste de Livonia como un nuevo ducado de Curlandia.

Los Caballeros Teutónicos continuaron teniendo un papel militar después de la pérdida de Prusia y Livonia. Desde 1695 la Orden financió y dirigió el regimiento Hoch-und-Deutschmeister del ejército austrohúngaro hasta la caída de ese imperio en 1918. La Orden sobrevive hoy, pero ahora es únicamente caritativa, aunque conserva parte de la ceremonia militar.

Las órdenes militares más pequeñas se desvanecieron de la vida militar. Los Caballeros de Santo Tomás de Acre, una pequeña orden inglesa, abandonaron su papel militar poco después de la pérdida de Acre en 1291. Se centraron en el trabajo hospitalario en Inglaterra y finalmente fueron suprimidos en la Reforma. La Orden de San Lázaro, los Caballeros Leprosos, se dividió en varias ramas. Los caballeros ingleses se separaron, se desmilitarizaron y fueron reprimidos en la Reforma. En Alemania, la Orden se fusionó con los Hospitalarios en 1490. Los Caballeros italianos se formaron en la Orden de San Mauricio y San Lázaro, que emprendió campañas navales antimusulmanas como los Hospitalarios. La Orden en Francia fue refundada como la Orden del Monte Carmelo y San Lázaro en 1609. Hoy en día, la Orden se encuentra dispersa en muchas versiones, solo Escocia tiene tres.

Después de 1291, los templarios se retiraron a Chipre. Nunca intentaron establecer su propio orden-estado como los Hospitalarios y los Caballeros Teutónicos. En cambio, fueron arrestados bajo cargos de herejía por Felipe IV de Francia en 1307. Algunos de sus hermanos habían enojado al rey francés al participar en una revuelta flamenca contra él unos años antes. Felipe también necesitaba la riqueza que la Orden había acumulado. Después de cinco años de juicios, los Templarios fueron suprimidos en 1312. No fueron declarados culpables de herejía, pero el Papa consideró que su reputación había sido demasiado dañada para que la Orden continuara. Actualmente no sobrevive ninguna orden sucesora directa. Hay órdenes modernas que afirman ser sucesoras de los Templarios, pero no hay evidencia que respalde tal conexión.

Este relato podría dar la impresión de que las órdenes militares eran anacronismos, luchando por mantenerse al día con un mundo en proceso de modernización. Sin embargo, también se establecieron nuevas órdenes militares en el período moderno temprano, como la Orden de San Esteban, fundada en 1561. Estas a menudo adaptaban el modelo tradicional de una orden militar para seguir siendo relevantes. A los Caballeros de Stephen se les permitió casarse, a diferencia de los Caballeros Hospitalarios o Teutónicos. También había beneficios al unirse a la Orden. Los hermanos podían adquirir el estatus de noble para ellos y sus herederos uniéndose durante tres años y pagando para establecer una nueva comandancia (una finca) para la Orden. Obviamente, esto fue bastante popular ya que al menos 695 de estas comandancias se establecieron entre 1563 y 1737. Otra orden fue formada en 1616 por Charles Gonzaga, duque de Nevers. Esta fundación, la Orden de la Milicia Cristiana, tenía la intención de liberar a Grecia del dominio otomano (Gonzaga tenía un derecho al trono bizantino que deseaba perseguir). Sin embargo, cuando estalló la Revuelta de Bohemia en 1619, ofreció sus tropas al Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en la lucha contra este levantamiento protestante. Gonzaga fue rechazado y, a pesar de haber construido una pequeña flota para su Orden, nunca logró desplegarla militarmente. Sus cinco galeones fueron posteriormente quemados por hugonotes.

Anthony Luttrell, "The Military Orders, 1312-1798", en Jonathan Riley-Smith (ed.), The Oxford Illustrated History of the Crusades (Oxford, 1995), págs. 326-64.

David Marcombe, Leprosos: la orden de San Lázaro de Jerusalén en Inglaterra, c.1150-1544.