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Decoración de techo en Templo Hoysaleswara, Halebidu

Decoración de techo en Templo Hoysaleswara, Halebidu


Templo de Kedareshwara, Halebidu

Templo de Kedareshwara (también escrito "Kedaresvara" o "Kedareshvara") es una construcción de la era Hoysala en la históricamente importante ciudad de Halebidu, en el distrito Hassan del estado de Karnataka, India. Se encuentra a poca distancia del famoso templo Hoysaleswara. El templo fue construido por el rey Hoysala Veera Ballala II (r. 1173-1220 d.C.) y su reina Ketaladevi, y la deidad principal es Ishwara (otro nombre del dios hindú Shiva). El templo está protegido como monumento de importancia nacional por el Servicio Arqueológico de la India. [1] [2]


Contenido

  • Localización
  • Historia
  • Descripción
  • Paredes exteriores
  • Portales y mantapa
  • Pilares y techos
  • Santuario
  • Otros monumentos
  • Artistas
  • Recepción
  • Galería
  • Ver también
  • Referencias
  • Bibliografía
  • enlaces externos

El templo Hoysaleswara es un monumento de la tradición Shaivista, pero incluye con reverencia muchos temas de la tradición Vaishnavism y Shaktism del Hinduismo, así como imágenes del Jainismo. [9] El templo de Hoysaleswara es un templo gemelo dedicado a las lingas de Hoysaleswara y Santaleswara Shiva, que llevan el nombre de los aspectos masculino y femenino, ambos iguales y unidos en su crucero. Tiene dos santuarios Nandi en el exterior, donde cada Nandi sentado se enfrenta al respectivo linga de Shiva en el interior. [10] El templo incluye un santuario más pequeño para el dios sol hindú Surya. Alguna vez tuvo torres de superestructura, pero ya no y el templo parece plano. [11] El templo mira hacia el este, aunque el monumento se visita actualmente desde el lado norte. Tanto los templos principales como los santuarios de Nandi se basan en un plan cuadrado. [12] El templo fue tallado en esteatita. Es notable por sus esculturas, intrincados relieves, frisos detallados, así como su historia, iconografía, inscripciones en escrituras del norte y sur de la India. La obra de arte del templo ofrece una ventana pictórica a la vida y la cultura del siglo XII en el sur de la India. Alrededor de 340 grandes relieves representan la teología hindú y leyendas asociadas. [9] Numerosos frisos más pequeños narran textos hindúes como el Ramayana , los Mahabharata y el Bhagavata Purana . Algunos frisos debajo de grandes relieves retratan sus episodios narrativos. [1] [13] [10]

La obra de arte del templo de Hoysaleswara está dañada pero en gran parte intacta. A unos pocos kilómetros del templo se encuentran numerosas ruinas de la arquitectura Hoysala. Se ha propuesto que el templo, junto con los templos jainistas cercanos y el templo Kedareshwara, así como el templo Kesava en Belur, se incluyan en la lista de sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO. [1] [14]


Los templos olvidados de los Hoysalas

Las ciudades de Belur y Halebidu en Karnataka son destinos turísticos populares que atraen a miles de visitantes a los notables y ornamentados templos construidos por la dinastía Hoysala en el siglo XII. Gobernando la mayor parte de lo que hoy es Karnataka y partes de Tamil Nadu y Andhra Pradesh, los Hoysalas eran mecenas de la literatura, las artes y la arquitectura. Naturalmente, sus templos exhiben una habilidad y delicadeza extremas.

La sede del imperio fue inicialmente Belur y luego Halebidu, razón por la cual estas dos ciudades acaparan la atención por la arquitectura de sus templos. Pero más allá de estas ciudades, en las aldeas del sur de Karanataka, hay más de cien templos de Hoysala. Fuera de los caminos trillados, pero no difíciles de encontrar, reconstruyen la historia de este poderoso imperio Kannadiga y son un deleite visual.

Ascenso de los Hoysalas

El siglo XI fue un período de gran prosperidad en el sur de la India. En ese momento, las dos potencias principales en la península de Deccan eran el Reino Chalukya de 25 años con sede en Kalyani (actual Basavakalyan en Karnataka), y el Reino Chola de 150 años con su capital en Thanjavur (Tanjore). en el actual Tamil Nadu.

Fue durante este período que los Hoysalas surgieron por primera vez, como jefes feudatarios del Imperio Chalukya en las montañas en la frontera de Karnataka y Tamil Nadu. En 1116 EC, el primer gran jefe Hoysala, Bittiga, derrotó al gobernador Chola de Talakad y anexó gran parte del Imperio Chola. Para celebrar su victoria, Bittiga, un seguidor del gran reformador Vaishnava Ramanuja, hizo construir y consagrar el enorme Templo de Belur en Chennakeshava en 1117 EC. Tuvo menos suerte contra los Chalukyas, y en 1123 EC, a pesar de sus éxitos iniciales, estaba de vuelta en el punto de partida, reconociendo el dominio supremo del gobernante Chalukya.

Pero los Hoysala ya no eran una pequeña potencia. Ahora eran una fuerza militar temida y para hacer una declaración política, construyeron otro templo masivo en una ciudad entonces llamada Dwarasamudra (Halebidu), entre 1121 y 1160 EC.

Estos dos templos, el templo Chennakeshava de Belur y el templo Hoysaleswara de Halebidu, se conocen hoy como los mejores ejemplos de la arquitectura y el arte de Hoysala. Pero más allá de estas dos atracciones turísticas más importantes, hay alrededor de 100 templos de la era Hoysala escondidos en los pueblos de Karnataka.

Antes de embarcarnos en un viaje para descubrir estas bellezas, unas palabras sobre el diseño de los templos de Hoysala. Los santuarios profusamente decorados suelen seguir un plano de planta sencillo. Los templos más simples, que constan de varias partes conectadas entre sí, contienen solo dos partes: una garbhagriha, un santuario que contiene el ídolo y al que generalmente solo accede el sacerdote y un gran salón fuera del santuario, donde se reúnen los devotos.

Sobre el santuario hay una gran torre o vimana o Shikhara. Una torre más pequeña en la parte superior de la sala, frente al vimana, se llama sukanasi o "nariz".

Los templos generalmente se construyen sobre un pedestal elevado conocido como jagati, que proporciona un camino a los devotos para la circunvalación del templo.

Los planos de planta más complejos pueden consistir en una sala cerrada, una sala abierta y un porche cubierto. El interior de la garbhagriha generalmente contiene uno, dos o tres santuarios o mantapa, y puede haber más santuarios menores en cada esquina. Un templo con un solo santuario se llama ekakuta, uno con dos santuarios se llama dwikuta, etcétera.

La planta puede ser un cuadrado, un cuadrado escalonado, una estrella o una combinación de todos estos. Esto le da al exterior del templo una gran cantidad de nichos que están ricamente decorados con tallas de deidades y escenas de la mitología y la epopeya hindú.

Templo de Kedareshwara - Halebidu

Como su nombre indica, este es un templo de Shaiva, una joya impresionante ubicada a apenas un kilómetro del templo de Hoysaleshwara, de alto perfil. Sigue el patrón habitual de los templos de Hoysala: tiene tres santuarios conectados a una sala central a través de un vestíbulo y está construido sobre una plataforma elevada o jagati, que proporciona un pradakshinpatha para los devotos.

El templo es más grande de lo habitual y el exterior cuenta con exquisitas tallas, solo superadas por su vecino más famoso. Pero la superestructura del templo se perdió en un intento de restauración hace más de un siglo. Aquellos que admiran la escultura de figuras pueden pasar horas aquí, escribe el autor holandés Gerard Foekema, quien ha documentado la arquitectura de Hoysala. A solo 1,4 km al sur del templo se encuentra el estanque religioso de Hulikere, otro maravilloso ejemplo de la arquitectura de Hoysala.

Templos de Digambar Jain - Halebidu

Los templos jainistas del período Hoysala son considerablemente más sencillos que sus homólogos hindúes. El complejo de templos jainistas de Halebidu consta de tres templos, dedicados a Parshvanatha, Shantinatha y Adinatha. Los dos templos más grandes, Parshvanatha y Shantinatha, consisten en un ardhamandapa o "media sala" y un Mahamandapa o "gran salón". El templo más pequeño de Adinatha tiene un garbhagriha y un pasillo.

Si bien cada templo es bastante sencillo desde el exterior, contienen hermosos pilares torneados en el interior que tienen delicadas tallas. Los techos también lucen hermosos tallados, y el piso del templo de Shantinatha tiene un brillo similar a un espejo, que puede ser bastante increíble a la vista.

Dentro de cada templo hay una gran estatua de un Jain Tirthankara o líder espiritual. Las estatuas Parshvanatha y Shantinatha tienen 18 pies de altura, mientras que la imagen de Adinatha es más pequeña. Curiosamente, también hay una imagen de Saraswati, la diosa hindú del aprendizaje, dentro del templo de Adinatha.

Frente al templo de Shantinatha hay un gran pilar de piedra, con lo que parece una caja en la parte superior. A esto se le llama manastambha o "columna de honor". En la parte superior de la manastambha, suele haber una imagen de un tutor yaksha. Incluso en el tremendo calor de Karnataka, estos templos permanecen muy frescos. Estos templos se llaman basadi, una corrupción de la palabra basti, que significa "asentamiento".

Templo de Bhairava - Pushpagiri

Pushpagiri es una pequeña ciudad montañosa rodeada de tierras de cultivo y bosques por todos lados. El templo de Bhairava se encuentra dentro de un pequeño patio. La entrada al patio se realiza a través de una puerta de entrada de piedra que contiene pilares de piedra tallada. Desafortunadamente, no queda mucho del carácter histórico del templo, ya que es un templo extremadamente activo.

El exterior del templo de Bhairava se ha modernizado por completo, se han añadido barandillas de hierro y se ha pintado el exterior. Afortunadamente, los interiores se han dejado prácticamente intactos. En el interior, el templo es pequeño y contiene una sala de un solo pilar y un solo santuario. Las delicadas e intrincadas tallas de Hoysala todavía se pueden ver en los pilares, en particular alrededor de la entrada al santuario y el techo. Bhairava es una manifestación feroz del Señor Shiva, por lo que este es un templo de Shaiva.

Templo Veera Narayana - Belavadi

El templo Veera Narayana de Belavadi es impresionante, más gracias a su arquitectura inusual que a sus esculturas. Encargado alrededor del año 1200 EC por el rey Hoysala Veera Ballala II, el templo cuenta con tres santuarios, dos de los cuales están unidos a los lados laterales de una gran sala. Así, cuando uno entra, ve un gran salón con dos santuarios uno frente al otro. Detrás de este gran salón hay un salón más pequeño y detrás de él está el tercer santuario.

Una de las características únicas del Templo Veera Narayana es que el santuario del norte, a la derecha al entrar, tiene forma de estrella, mientras que el del sur tiene forma cuadrada, pero su ornamentación externa oculta esta diferencia. Este es uno de los únicos templos de Hoysala donde es posible acceder al techo, a través de un conjunto de escalones de piedra en el extremo sur de la sala que conecta los santuarios norte y sur. Desde el techo, uno puede ver más de cerca las finas tallas en el shikharas (torres) de los santuarios, así como el sukanasi.

Templo Lakshmi Narasimha - Javagal

Para la mayoría de los indios obsesionados con el cricket, lo primero que les viene a la mente cuando uno escucha el nombre de Javagal es el ex jugador de bolos rápido indio Javagal Srinath. De hecho, este es el pueblo de donde proviene originalmente su familia, y aunque Srinath se crió en Mysore, la casa de su tío todavía existe en el pueblo y los aldeanos lo señalarán con gusto.

El Templo Lakshmi Narasimha, como su nombre indica, es un templo Vaishnava y la deidad principal es Narasimha, la encarnación mitad hombre, mitad león de Vishnu, quien está asociado en la mitología con la destrucción del rey demonio Hiranyakashyap. Narasimha aquí está acompañado por su consorte, la diosa Lakshmi. Los otros dos santuarios de este trikut El templo está ocupado por otras dos encarnaciones de Vishnu, Venugopal (tocando la flauta) y Sridhara. Pero solo el santuario que contiene a Narasimha tiene una torre encima.

El templo Lakshmi Narasimha de Javagal se encargó alrededor de 1250 EC, y como tal es un ejemplo del tipo más nuevo de templos Hoysala. La decoración exterior es profusa pero de carácter más relajado, en comparación con Halebidu. Como todos los templos vaisnavas, no hay ninguna representación de Shiva en ninguna parte del santuario, pero las esculturas representan escenas del Ramayana.

Templo de Chennakeshava - Arakere

Mucho más sencillo en comparación con la mayoría de los otros templos de Hoysala, este pequeño santuario es hermoso. Esto es un trikut tipo templo de Vishnu construido en el siglo XIII. Los tres santuarios en el interior albergan a Vishnu como Chennakeshava en el oeste, Venugopal en el sur y Lakshmi-Narasimha en el norte.

Hay un solo shikhara sobre el santuario occidental, que tiene un sukanasi en frente de eso. Las paredes exteriores tienen representaciones toscas de varios aspectos de Vishnu, además de esculturas seculares intercaladas con pilastras altas y delgadas y torretas de una sola pilastra. A la izquierda de la entrada hay una gran tablilla de piedra con escritura en kannada antiguo que contiene detalles de la construcción del templo.

Templo de Ishvara - Arasikere

El templo de Ishvara de Arasikere, construido alrededor de 1220 d.C., solo tiene decoraciones escultóricas ordinarias, pero cuando se trata de la planta, es quizás el más complejo y único de todos los templos de Hoysala. Este es un templo de Shaiva y tiene un solo santuario que contiene el lingam que representa al Señor Shiva, que está coronado por un shikhara o torre. El santuario tiene la forma de una estrella, pero no una estrella con puntas idénticas, sino tres tipos diferentes de puntas estelares.

Pero lo que distingue al templo es el salón abierto. Parece una estrella de 16 puntas y una mirada e inmediatamente sabes que este no es como ningún otro templo de Hoysala que hayas visto. El techo de la sala abierta tiene forma de cúpula. En el interior hay hermosos pilares torneados y en los bordes hay bancos de piedra, lo que lo convierte en un buen lugar para descansar.

Templo de Lakshmi Devi - Doddagadduvalli

El templo Lakshmi Devi de Doddagadduvalli fue construido en 1113 y es arquitectónicamente único. El templo está ubicado dentro de un recinto amurallado, que tiene cuatro pequeños santuarios, uno en cada esquina. El templo en sí tiene cuatro santuarios: tres están en un grupo al sur y comparten un pequeño salón común, mientras que una extensión oblonga del salón lo conecta con el cuarto santuario. Cada santuario tiene un shikhara y un sukanasi.

Dentro del recinto, a solo unos metros al noreste del templo principal, hay otro santuario independiente. ¡Así, un complejo presenta un total de nueve santuarios! Los visitantes ingresan al recinto a través de una puerta de entrada de piedra ornamentada en el muro este.

Dentro del templo, el santuario más grande está dedicado a Lakshmi, la diosa de la riqueza.

Otro santuario contiene un lingam. Pero de especial interés es el santuario inmediatamente a la izquierda de la entrada. A ambos lados de la puerta de este santuario hay dos piedras de aspecto aterrador dwarpalas o porteros, con varios personajes aterradores asomándose detrás de ellos. Dentro del santuario hay una figura femenina de piedra negra, que es una forma inusual de Kali. El santuario independiente está dedicado a Bhairava, la feroz manifestación de Shiva. Aunque este es un santuario de Shaiva, la nomenclatura no sigue el sistema estándar.

Templo de Allalanatha - Kondajji

No queda nada del templo Allalanatha de Kondajji, salvo su notable Allalanatha, es decir, la imagen de Vishnu. Este templo de un solo santuario contiene un ídolo extremadamente grande y hermoso tallado en piedra negra. El templo había estado en ruinas durante mucho tiempo, con solo el sanctum sanctorum intacto. En 2017, todo el templo fue reconstruido con ladrillos y concreto modernos. El ídolo mide aproximadamente 18 pies de alto y está hecho de piedra negra, con una caracola, una chakra y una maza.

Lo que es único es que hay un loft al que se puede subir para realizar el abhisheka desde la parte superior.

Templo Lakshmi Narasimha - Haranahalli

Haranahalli tiene dos templos Hoysala, uno Shaiva y otro Vaishnava, ambos construidos alrededor de 1235 EC. El templo de Lakshmi Narasimha, como su nombre indica, es Vaishnava. El plan del santuario es bastante sencillo: un pedestal elevado o jagati con un trikuta o templo con tres santuarios en la parte superior. El santuario principal tiene una torre y un sukanasi en la parte superior y los tres santuarios están conectados a una sala central.

En cuanto a la ornamentación exterior, el templo tiene seis frisos, pero gran parte del exterior se ha dejado en blanco. Hay un par de frisos con caballos y elefantes que son hermosos, pero en general, hay muy poca ornamentación.

Templo de Someshvara - Haranahalli

El templo de Someshvara contiene solo un santuario sobre un pedestal elevado, coronado por un shikhara y un sukanasi. Si bien la decoración externa aquí es de mejor calidad en comparación con el Templo Lakshmi Narasimha, hay mucha inconsistencia. Pero, en comparación con el templo de Lakshmi Narasimha, que se usa con regularidad y se ve bien mantenido, el templo de Someshvara parece casi abandonado.

El jardín que lo rodea está descuidado y el templo parece que no lo han limpiado en años. La torre está ricamente decorada y si miras con atención, encontrarás elementos dignos de fotografiar. El interior del templo, si logras entrar, está ricamente decorado.

Templo Lakshminarayana - Hosaholalu

Algo similar en apariencia al Templo Lakshmi Narasimha de Javagal, el Templo Lakshminarayana de Hosaholalu está increíblemente bien conservado y asombrosamente completo. Sin embargo, la decoración exterior, aunque de buena calidad, es de carácter monótono y repetitivo, y gracias a una nueva entrada añadida recientemente, se pierde la entrada original con su tramo de escaleras.

El templo está construido sobre el pedestal elevado habitual y contiene tres santuarios. El santuario central está coronado por un shikhara y un sukanasi.

Este es un templo vaisnava y casi todas las 120 imágenes en las paredes son vaisnavas.

Entre ellos hay 24 que representan a Vishnu en 24 posiciones diferentes.

los Ramayana puede encontrarse en frisos en la esquina occidental del santuario sur y el Mahabharata en el nicho norte del santuario central. En el interior, los tres santuarios contienen imágenes de Venugopala, Narayana y Lakshminarasimha.

Visitando los Templos

Si bien es útil tener a alguien que hable kannada con usted cuando visite estos templos, el idioma no es una barrera infranqueable en Karnataka, e incluso en las aldeas remotas la gente habla hindi o inglés, a menudo ambos. La mayoría de estos templos están activos, y aunque la mayoría de ellos son mantenidos por el Servicio Arqueológico de la India, algunos son mantenidos por personas adineradas. Si encuentra un templo cerrado cuando está allí, generalmente es posible pedirle a un aldeano que busque al sacerdote, quien le abrirá el templo. Para ubicar los templos, use las siguientes coordenadas:

Templo de Bhairava, Pushpagiri & # 8211 13 ° 11 & # 821717.5 & # 8243N 75 ° 59 & # 821731.6 & # 8243E
Templo Veera Narayana, Belavadi & # 8211 13 ° 16 & # 821755.1 & # 8243N 75 ° 59 & # 821744.4 & # 8243E
Templo Lakshmi Narasimha, Javagal & # 8211 13 ° 18 & # 821703.5 & # 8243N 76 ° 03 & # 821735.7 & # 8243E
Templo de Chennakeshava, Arakere & # 8211 13 ° 22 & # 821729.6 & # 8243N 76 ° 07 & # 821745.9 & # 8243E
Templo de Ishvara, Arasikere & # 8211 13 ° 19 & # 821706.0 & # 8243N 76 ° 15 & # 821736.0 & # 8243E
Templo Kedareshwara, Halebidu & # 8211 13 ° 12 & # 821731.9 & # 8243N 75 ° 59 & # 821754.7 & # 8243E
Templos jainistas, Halebidu & # 8211 13 ° 12 & # 821731.3 & # 8243N 75 ° 59 & # 821742.3 & # 8243E
Templo Lakshmi Devi, Doddagadduvalli & # 8211 13 ° 05 & # 821745.6 & # 8243N 76 ° 00 & # 821713.8 & # 8243E
Templo de Allalanatha, Kondajji & # 8211 13 ° 07 & # 821708.0 & # 8243N 76 ° 03 & # 821757.7 & # 8243E
Templo Lakshmi Narasimha, Haranahalli & # 8211 13 ° 14 & # 821748.7 & # 8243N 76 ° 13 & # 821725.5 & # 8243E
Templo de Someshwara, Haranahalli & # 8211 13 ° 14 & # 821750.9 & # 8243N 76 ° 13 & # 821735.3 & # 8243E
Templo Lakshminarayana, Hosaholalu & # 8211 12 ° 38 & # 821732.8 & # 8243N 76 ° 28 & # 821743.3 & # 8243E

Deepanjan Ghosh es un profesional de la radiodifusión de Kolkata, India. También es un aficionado a la historia, fotógrafo de paisajes y arquitectura y bloguero.


Templo de Hoysaleshwara, Halebidu

Templo de Hoysaleshwar

Un & # 8220 ejemplo destacado de arquitectura hindú & # 8221 y el & # 8220 clímax supremo de la arquitectura india. & # 8221

& # 8230 & # 8230..Ninguna faceta del templo indio es la misma, cada circunvolución de cada pergamino es diferente. No hay dos marquesinas en todo el edificio iguales, y cada parte exhibe una alegre exuberancia de fantasía que desprecia cada restricción mecánica. Todo lo que es salvaje en la fe humana o cálido en el sentimiento humano se encuentra representado en estas paredes & # 8230 & # 8230 ..

Continuando con la descripción de mi visita a los templos de Hoysala en mi blog inicial, esta es una publicación de seguimiento sobre el Templo de Hoysaleshwara.

El templo Hoysaleshwara es un templo Shaivita del siglo XII, el monumento más grande de Halebidu, la antigua capital del Imperio Hoysala. Es único por la riqueza de los frisos tallados que adornan sus muros exteriores, de gran finura y belleza. No hay otro equivalente de tal logro artístico en todo el país.

Templo Hoysaleshwar, Halebidu, ubicado en un entorno bien cuidado

El templo fue construido a orillas de un gran lago artificial y patrocinado por el rey Vishnuvardhana del Imperio Hoysala. Halebidu se llamaba originalmente Dvarasamudra (o Dorasamudra), un nombre derivado de dos palabras sánscritas & # 8220Dvara & # 8221 (puerta de entrada, puerta) y Samudra (océano, mar, cuerpo de agua grande).

Vista lateral del templo Hoysaleshwar

¡Nuestra visita a este sitio sagrado fue uno de los viajes más increíbles que he hecho! La grandeza del templo y la profusión de esculturas inigualables fue más allá de la imaginación, abrumando totalmente a todos en nuestro grupo. Al igual que las obras maestras más allá de las palabras para expresar, también están más allá de las fotografías para ser capturadas. Solo una experiencia física puede absorber la impresionante belleza del lugar. Y entonces uno se da cuenta de que para los maestros artesanos que hicieron las esculturas, no fue un encargo más sino el resultado de su ofrenda divina desde lo más profundo de su ser.

Nuestro grupo Swarajya con el renombrado profesor Raghavendra Rao H Kulkarni, en la entrada

La construcción del templo & # 8217s comenzó alrededor de 1121 EC y se completó en 1160 EC. Fue construido principalmente bajo el patrocinio de ricos comerciantes y aristócratas locales de Shaiva.

Ganesha bendice a todos los que cruzan los escalones

El impresionante estilo arquitectónico y la grandeza del templo se suman a su mística y lo clasifican como uno de los monumentos tallados en piedra más singulares del mundo.

Los Dwarapalas en la entrada de Mantapa

Los dinteles de las puertas de entrada presentan los frescos tallados más bellos del templo. ¡De una belleza tan intrincada que te deja sin aliento!

Frescos bellamente tallados sobre el dintel, con Shiva bailando en el centro

Aunque es un monumento shaivita, incluye con reverencia muchos temas del vaishnavismo y la tradición del shaktismo del hinduismo, así como imágenes del jainismo. Un recordatorio de la apertura de las creencias religiosas en aquellos días. En esto dvikuta (templo con dos santuarios) Templo de Shaiva, los dos garbha grihas (sanctum sanctorum) se encuentran conectados por un mandapa (porche) formando un gran recibidor diáfano.

El templo tiene una extensa representación iconográfica de episodios de la epopeya. Debe recordarse que en la arquitectura de los templos estos no solo tienen un propósito decorativo, sino que son esenciales para la integridad y composición de la estructura.

Un primer plano del Dwarapala que muestra los intrincados detalles de las tallas

El templo está dedicado a las lingas de Hoysaleswara y Santaleswara Shiva, que llevan el nombre de los aspectos masculino y femenino, ambos iguales y unidos en su crucero.

Tiene dos santuarios Nandi en el exterior, donde cada Nandi sentado se enfrenta al respectivo linga de Shiva en el interior. El templo incluye un santuario más pequeño para Surya Bhagwan. Este templo tiene una estatua de Surya de 7 pies de altura.

Las torres perdidas del templo Foto representativa & # 8211 Cómo se vería el templo con su Shikhara (torre)

El templo alguna vez tuvo torres de superestructura, pero fueron destruidas y ya no existen, lo que le da al templo un aspecto plano. A principios del siglo XIV, Halebidu fue saqueado y saqueado por los ejércitos musulmanes del Sultanato de Delhi bajo Alauddin Khilji. En 1326 EC, otro ejército del Sultanato de Delhi del sultán Muhammad bin Tughlaq saqueó los templos de Belur y Halibedu y se convirtió en una ruina durante muchos años a partir de entonces. La capital fue abandonada y el sitio se hizo conocido como & # 8220Halebidu& # 8221 (literalmente, & # 8220 antiguo campamento o capital & # 8221).

El diseño complejo y las tallas intrincadas son el sello distintivo del templo Cada rincón y grieta está cubierto de tallas detalladas.

Más sofisticado desde el punto de vista escultórico y artístico que cualquier otro templo de Hoysala, se destaca por sus esculturas, relieves intrincados, frisos detallados, así como su historia, iconografía e inscripciones en escrituras del norte y sur de la India.

Los intrincados relieves y los frisos detallados hacen que el templo se distinga de cualquier otro

Las paredes exteriores del templo están intrincadamente talladas. Los zócalos con bandas talladas, una característica distintiva de todos los templos de Hoysala, comprenden una serie de hiladas horizontales que corren como franjas rectangulares alrededor del templo con huecos estrechos entre ellos.

Las tallas de las paredes externas se dividen en bandas.

Sus capas más bajas consisten en bandas con frisos que consisten en (de abajo hacia arriba) elefantes, leones, pergaminos con la naturaleza y bailarines en miniatura, caballos, pergaminos, escenas de textos hindúes, animales escriturales (makara & # 8211 cocodrilo) y cisnes.

Detalles de tallas en las bandas

Según Shadakshari Settar, la obra de arte muestra & # 8220no hay dos leones iguales en todo el tramo que cubre más de un estadio (200 metros).”

Detrás de la fachada

La banda superior se ha inclinado ingeniosamente hacia adelante para que las tallas se puedan ver fácilmente desde abajo.

La banda superior está inclinada hacia adelante para facilitar la visualización desde abajo

El templo de Hoysaleshwara es más conocido por los más de 340 grandes relieves que representan la teología hindú que se encuentran a lo largo de las paredes exteriores.

Numerosos frisos más pequeños narran incidentes de textos hindúes como el Ramayana, los Mahabharata y el Bhagavata Purana.

Ravananugraha Una exquisita escultura de Ravana tratando de sacudir el monte Kailash, con Shiva y Parvati sentados en la cima.

Algunos frisos en las bandas debajo de los grandes relieves retratan sus episodios narrativos.

Abhimanyu luchando dentro del Chakravyuh un diagrama raro de la formación de lucha

Uno de los incidentes excepcionales retratados es el de Abhimanyu luchando dentro del Chakravyuh, junto con un diagrama poco común de esta compleja formación de lucha.

Rama mata al rey Bali disparando una flecha a través de siete árboles

Estos relieves conservan uno de los mejores logros de los artesanos de Hoysala y constituyen una lección exhaustiva de arte hindú.

Rama sacando su arco en la batalla, mientras que Hanuman se puede ver custodiando el carro. Ganesha baila en procesión

La estructura del templo de Hoysaleswara se considera muy compleja debido a la presencia de salientes y huecos.

Las tallas en las innumerables esquinas y huecos a lo largo de la pared exterior.

Este templo ha sido descrito por Percy Brown como un & # 8220destacado ejemplo de arquitectura hindú& # 8221 y como & # 8220clímax supremo de la arquitectura india“.

Se cree que el templo de Chennakesava fue construido durante este tiempo y fue un Vaishnava templo. El templo de Hoysaleswara fue construido por el Shaivas para competir con el templo de Chennakesava.

Gajasurasamhara & # 8211 Shiva mata a los rakshas Nila disfrazado de elefante

Shiva baila dentro del elefante Gajasura después de matarlo, que en realidad era el rakshas (demonio) Nila disfrazada. El escultor ha captado los detalles a la perfección, el vientre abierto del elefante se puede ver con los ojos del elefante volteados hacia arriba mirando a Shiva, y está en paz habiendo alcanzado moksha. Los brazos múltiples son poco comunes en la iconografía de Shiva y se utilizan exclusivamente en sus formas combativas.

Las tallas se fusionan perfectamente en los bordes de las esquinas.

Otra maravilla del templo Hoysaleswara es el conjunto de esculturas de Ganesha. Mientras que la parte derecha de la pared externa del templo comienza con una imagen de un Ganesha bailando, hay casi 240 imágenes de Ganesha en diferentes poses.

Una hermosa escultura de Ganesha con un dosel hueco detallado una de las 240 imágenes de Ganesha en el templo Una enorme escultura de Ganesha en la entrada occidental, con algunos miembros de nuestro grupo.

Donde hay Shiva, Nandi siempre estará cerca. Al ser un templo de santuarios gemelos, hay dos Nandi & # 8217, uno frente a cada santuario. Afuera, en el lado este de los templos principales, hay dos santuarios más pequeños para los nandis sentados.

Uno de los Nandi & # 8217 sentado en su santuario, frente a Shiva

Los Nandis son enormes esculturas monolíticas, cada una bellamente adornada con guirnaldas de flores y pequeñas campanillas.

La bellamente adornada Nandi se sienta a perpetuidad

Los santuarios de Nandi también están exquisitamente decorados con tallas intrincadas y columnas pulidas con torno. Los techos tienen su propia obra de arte detallada grabada en piedra.

El simbolismo del Nandi sentado mirando hacia el santuario en los templos de Shiva representa a un individuo jiva (alma) y el mensaje de que el jiva siempre debe centrarse en el Parameshwara. Para la eternidad. Desde la perspectiva del yoga, Nandi es la mente dedicada a Shiva, lo absoluto.

¡Un devoto posa del tamaño del Nandi ahora es evidente! Nuestro grupo frente al Nandi

Mientras que los exteriores del templo están adornados con finas esculturas, los interiores del templo son comparativamente simples excepto por los exquisitos pilares torneados pulidos que se alinean en filas flanqueadas por las puertas norte y sur.

Cada uno de los cuatro pilares del centro navaranga de cada santuario tiene cuatro de pie Madanakai cifras. Estas son damiselas bellamente talladas, mirando hacia abajo a los devotos.

Una Madanika bellamente tallada en uno de los pilares del santuario en sus soportes

Apsara-Devangana, popularmente conocida como Madanika, son las damiselas representadas en formas escultóricas en los templos.

Los santuarios tienen un Shivalinga, que se adora incluso hoy.

El Shivalinga

los garbh griha La entrada está flanqueada por Dwarapalas, como es habitual en todos los templos. Estos también están tallados de manera tan intrincada como los Dwarapalas en la entrada del templo.

El Dwarapala a la entrada del garbh griha

Los techos de la garbh griha están bellamente tallados, y cada bahía tiene un diseño diferente. Que es una característica normal de todos los templos que visitamos.

Una bahía de techo intrincada que representa escenas de las epopeyas Bahías de techo con diseños variados

Las instalaciones del templo incluyen un museo gestionado por la ASI. Contiene piezas de ruinas y obras de arte del templo recuperadas del sitio y las áreas circundantes.

La premisa del templo también tiene la Garuda Sthambh (pilar) hacia el sur pero está dañado. Este pilar es una parte importante del templo. Garudas se refiere a los guardaespaldas de los monarcas y sus reinas. Estos guardias inseparables solían suicidarse (siditale-godu) con la muerte de su amo. Esta historia completa está representada en el Pilar Garuda, donde se ve a los guardias cortándose la cabeza con cuchillos.

Garuda Sthambh

También hay una inscripción grabada sobre el pilar que conmemora la muerte de uno de esos guardias, Kuruva Lakshma, el guardaespaldas del rey Veera Ballala II.

Un panel sorprendente de esculturas de tamaño natural.

El templo es una obra maestra de la construcción y refleja la gloriosa historia de la antigua India. Ha sido catalogado como patrimonio de la humanidad por la UNESCO.

Halebidu, junto con Belur, fueron una vez las joyas de la corona del Imperio Hoysala. Hoy en día atraen la atención merecida de turistas, académicos y devotos de diferentes partes del país y del mundo en general.

A pesar de las pérdidas irreparables sufridas a manos del tiempo y de los invasores mercenarios, la grandeza de estas estructuras y la piedad que se impuso en su construcción continúa inspirando reverencia del espectador silencioso hasta el día de hoy.

Como alcanzar

Situado en Halebidu, se puede llegar fácilmente al templo Hoysaleshwara desde Belur (16 kms), Hassan (31 kms) y Mysore (149 kms) en Karnataka. Aparte de estas ciudades, Halebidu es accesible desde casi todas las ciudades y pueblos de Karnataka en autobuses regulares y taxis contratados.

Los magníficos relieves de tamaño natural asombran al espectador.

Nota para visitantes

La visita al complejo del templo requiere quitarse el calzado. El complejo requiere caminar mucho sobre superficies de piedra, por lo que se deben evitar las visitas durante la temporada alta de verano, cuando la piedra se calienta demasiado para caminar. Y por lo demás también siempre es preferible planificar una visita a primera hora de la mañana. Los horarios de los visitantes son de 6:30 am a 9:00 pm.

Tallados alrededor de cada santuario

Templos cercanos

Cerca del templo Hoysalewara se encuentra el complejo Jain Basadi, que definitivamente vale la pena visitar. A solo un kilómetro de Hoysaleshwar se encuentra otro templo de Shaiva, el templo de Kedareswara. Esto también tiene magníficas esculturas y el templo es una visita obligada.

¡Sin palabras!

Las fotografías de este blog resaltan el diseño y la riqueza de las esculturas.

Mis blogs de los otros templos de Hoysala que visité se pueden ver en:

Nota: Todas las fotografías que se muestran arriba son de mi propiedad exclusiva y tienen derechos de autor, su uso está prohibido sin el consentimiento explícito, por escrito.


Contenido

De los registros se sabe que el templo deriva su nombre del gobernante de Hoysala en ese momento, el rey Vishnuvardhana Hoysaleswara, aunque curiosamente, la construcción del templo fue iniciada y financiada por ciudadanos ricos de Shaiva de la ciudad, entre los que se destacan Ketamalla y Kesarasetti. . [1] La actividad de construcción del templo se retomó en competencia con la construcción del Templo Chennakesava en Belur, un templo Vaishnava. El templo se enfrenta a un gran tanque que fue construido a mediados del siglo XI y recibió agua a través de canales de un antiguo anecut (presa) construida sobre el río Yagachi. [2] El tanque precedió al templo por casi setenta y cinco años. Es uno de los templos más grandes dedicados a Dios Shiva en el sur de la India.


Shravanabelagola:

Shravanabelagola es famosa por la estatua monolítica de Bahubali más grande del mundo (58 pies). Bahubali es el 24 y último tirthankara. De ahí que sea uno de los destinos de peregrinación más importantes para los jainistas. La estatua desnuda de Bahubali que data del 981 d.C. está tallada cuidadosamente con mucha perfección.

Estanque blanco ascético (Shravanabelagola):

Shravana en el nombre Shravanabelagola significa & # 8216ascetic & # 8217 en sánscrito. Y Bela-gola significa & # 8216 estanque blanco & # 8217 en kannada. Hay un tanque grande que es visible desde la parte superior. Quizás debido a que la ciudad recibe su nombre.

Asciende por la colina Vindhyagiri:

El templo de Gomateswara está construido en la cima de la colina Vindhyagiri. Se encuentra a una altitud de 3347 pies. En total, hay 620 escalones desde la parte inferior para llegar al templo. Los escalones se vuelven bastante empinados cuando te acercas a la cima. Por lo tanto, uno puede tomar un descanso para recuperar el aliento antes de continuar.

Recomendaría comenzar el ascenso temprano en la mañana. Volviendo así antes de que salga el sol. En el caso de que no se pueda subir, hay dolis disponibles. En otras palabras, los dolis son vehículos propulsados ​​por humanos para el transporte.

Mahamastakabhisheka e inscripciones:

Shravanabelagola celebra el festival & # 8216Mahamastakabhisheka & # 8217 cada 12 años. Este festival a partir de ahora atrae a miles de devotos y turistas de toda la India. Las inscripciones cercanas a los pies de Bahubali se remontan al 981 d. C.

Se cree que el gran rey Chandragupta Maurya meditó en Shravanabelagola. El Chandragupta Basadi está dedicado a Chandragupta Maurya. Hay varias inscripciones a medida que se asciende por la colina Vindhyagiri. En total, hay más de 800 inscripciones en las colinas Chandragiri y Vindhyagiri.

Las inscripciones se remontan al período comprendido entre el 600 d.C. y el 1830 d.C. Algunas de las inscripciones mencionan el surgimiento y crecimiento de las dinastías que gobernaron durante el período de tiempo. Las dinastías son Ganges, Rashtrakutas, Hoysalas, Vijayanagara y Wodeyars.

En conclusión, una visita a Shravanabelagola es sin duda una recomendación. Además, Belur y Halebidu no están lejos y se pueden combinar como parte del viaje.


India - Karnataka - Halebid - Templo Hoysaleswara - Shiva & amp Pavarti - 130

El templo Hoysaleswara (Kannada: ಹೊಯ್ಸಳೇಶ್ವರ ದೇವಸ್ಥಾನ) (también escrito & quotHoysaleshwara & quot o Hoysaleshvara & quot) es un templo dedicado al dios hindú Shiva. Fue construido en Halebidu (en el moderno estado de Karnataka, India) durante el gobierno del rey Vishnuvardhana del Imperio Hoysala en el siglo XII. La construcción se inició alrededor de 1120 CE y se completó en 1150 CE. A principios del siglo XIV, Halebidu fue saqueado y saqueado por invasores musulmanes del norte de la India y el templo cayó en ruinas y abandono. Anteriormente conocido como Dorasamudra o Dwarasamudra, Halebidu está a 16 km de Belur, 31 km de Hassan y 149 km de Mysore, en el estado de Karnataka, India.

Según el crítico de arte e historiador S. Settar, de las inscripciones contemporáneas se sabe que el templo deriva su nombre del gobernante de Hoysala en ese momento, el rey Vishnuvardhana Hoysaleswara, aunque curiosamente, la construcción del templo fue iniciada y financiada por el rico Shaiva ( una secta hindú) ciudadanos de la ciudad, entre los que se destacan Ketamala y Kesarasetti. La actividad de construcción de templos se retomó en competencia con la construcción del Templo Chennakesava en Belur, un templo Vaishnava (una secta hindú). Rodeado de numerosos tanques, estanques y mantapas, el templo está construido en las cercanías del gran lago Dorasamudhra. El tanque precedió al templo por casi 75 años. Es uno de los templos más grandes dedicados al dios Shiva en el sur de la India.

El templo es un simple dvikuta vimana (plano con dos santuarios y dos superestructuras), uno para & quotHoysaleswara & quot (el rey) y el otro para & quotShantaleswara & quot (llamado así por Shantala Devi, reina del rey Vishnuvardhana) y está construido con chist clorítico (más comúnmente conocido como esteatita o potstone). El complejo del templo en su conjunto se eleva sobre una jagati (plataforma), que según el historiador Kamath, es una característica que se hizo popular en las construcciones contemporáneas de Hoysala. Según el historiador de arte Foekema, los dos santuarios contiguos miran hacia el este y cada uno tiene una mantapa (sala) al frente.Las dos mantapas están conectadas dando una gran e imponente vista del salón. Individualmente, cada santuario es más pequeño que el del templo de Chennakesava en Belur y contiene un linga simple, el símbolo universal del dios Shiva. El plano del interior del templo es simple, pero el exterior se ve diferente debido a la introducción de muchas proyecciones y huecos en las paredes. Las torres de los santuarios que faltan deben haber seguido la forma de estrella del santuario, al igual que en muchas torres bien conservadas existentes en otros templos de Hoysala. Falta la superestructura sobre el vestíbulo que conecta el santuario con la mantapa, llamada sukanasi (una torre baja que parece una extensión de la torre principal), y la fila de techos en miniatura decorados sobre los aleros de la sala. El templo fue construido a una altura que proporcionó a los arquitectos suficiente espacio horizontal y vertical para representar esculturas grandes y pequeñas. Según el crítico de arte James Fergusson, el efecto general de las líneas verticales y horizontales, el juego del contorno, el efecto de luces y sombras y el plan de las proyecciones y los huecos equivalen a una & quot; maravillosa exhibición de trabajo humano que se puede encontrar. incluso en el paciente de oriente y sobrepasa cualquier cosa en el arte gótico ”. Las paredes exteriores de estos templos contienen una intrincada variedad de esculturas de piedra. El templo de Halebidu ha sido descrito por los críticos de arte James Fergusson y Percy Brown como un "ejemplo sobresaliente de arquitectura hindú" y como el "clímax quotsupreme de la arquitectura india".

El templo tiene cuatro pórticos de entrada y el que normalmente utilizan los visitantes como entrada principal es en realidad una entrada lateral (norte). Hay una entrada en el lado sur y dos en el lado este, frente a dos grandes pabellones abiertos independientes cuyo techo está sostenido por pilares torneados. Todos los porches de entrada tienen santuarios en miniatura a los lados. Además, hay un santuario para el dios Sol Surya, cuya imagen mide 2,1 m de altura. Los pabellones consagran grandes imágenes de Nandi, el toro, asistente de Shiva. Los pabellones comparten el mismo jagati que el templo principal. Al igual que en el templo de Chennakesava, este templo originalmente tenía una mantapa abierta a la que se erigían paredes exteriores con mosquiteros perforados hechos con el mismo material, haciendo que la mantapa fuera cerrada. Las pantallas de las ventanas están desprovistas de obras de arte. El interior del templo es bastante sencillo excepto por los pilares torneados que discurren en filas entre las entradas norte y sur. Según Settar, los cuatro pilares frente a cada santuario son los más ornamentados y los únicos que tienen las esculturas madanika (doncellas castas) en sus soportes de pilar. No hay otras madanikas en el templo.

El templo Hoysaleswara es más conocido por sus esculturas que corren a lo largo de la pared exterior, comenzando con una imagen danzante del dios Ganesha en el lado izquierdo de la entrada sur y terminando con otra imagen de Ganesha en el lado derecho del norte. Entrada. En total hay doscientas cuarenta imágenes de este tipo. Según el crítico de arte Gerard Foekema, tal vez ningún otro templo de Hoysala sea tan articulado en escultura como este y estas esculturas son "insuperables en toda la India". Las esculturas más intrincadas se encuentran en los dinteles de dos de las puertas, una en la puerta del lado sur y la otra en una de las puertas del este.

En este templo los arquitectos de Hoysala han roto con la tradición de utilizar cinco molduras con frisos (que es el & quotold stlye & quot) en la base del templo, debajo de las grandes esculturas murales y las mamparas de las ventanas. Los muros exteriores tienen dos aleros que rodean el templo. El alero superior está en el techo del templo donde la superestructura se encuentra con la pared, y el segundo alero está aproximadamente un metro más abajo. En el medio hay torres en miniatura decoradas (edículo). Debajo del alero inferior están las esculturas de la pared y debajo de ellas, las ocho molduras. El historiador Kamath llama a este tipo de trabajo de socorro & quot; tratamiento horizontal & quot. Cada uno de los ocho frisos lleva una variedad de decoración. Desde el fondo, donde el muro del templo se encuentra con la plataforma, el friso más bajo representa elefantes cargando que simbolizan fuerza y ​​estabilidad, sobre los cuales, en orden, hay frisos con leones que simbolizan coraje, pergaminos florales como decoración, caballos que simbolizan la velocidad, otra banda de pergaminos florales, representaciones de las epopeyas hindúes, bestias míticas llamadas makara y finalmente un friso con hansas (cisnes). Según Foekema, no hay dos animales iguales en una luz total de friso de más de 200 m. En el friso épico, las epopeyas no son continuas, ya que se mezclan con otras representaciones. Después de la construcción de este templo, los arquitectos de Hoysala utilizaron este nuevo tipo de tratamiento horizontal solo cincuenta años después, convirtiéndolo en un estilo estándar, aunque lo redujeron a seis frisos moldurados.

Otro objeto interesante en el complejo del templo es el raro Garuda Sthamba (pilar Garuda). Según Settar, estos son diferentes de las virgals (piedra de héroe). Los garudas eran guardaespaldas de élite de reyes y reinas. Se mudaron y vivieron con la familia real y su único propósito era proteger a su amo. Tras la muerte de su amo, se suicidaron. El raro pilar del lado sur muestra a héroes blandiendo cuchillos y cortándose la cabeza. La inscripción honra a Kuruva Lakshma, un guardaespaldas de Veera Ballala II. Un oficial devoto, se quitó la vida y la de su esposa y otros guardaespaldas después de la muerte de su maestro. Este evento está narrado en una vieja inscripción en Kannada en el pilar. Una escultura de 2,4 m de altura de Ganesha, incluida la plataforma, descansa en la entrada sur.


Decoración de techo en el templo de Hoysaleswara, Halebidu - Historia

La arquitectura Hoysala es el estilo de construcción desarrollado bajo el dominio del Imperio Hoysala entre los siglos XI y XIV, en la región conocida hoy como Karnataka, un estado de la India. La influencia de Hoysala alcanzó su punto máximo en el siglo XIII, cuando dominó la región de la meseta del sur de Deccan. Los templos grandes y pequeños construidos durante esta era siguen siendo ejemplos del estilo arquitectónico de Hoysala, incluido el Templo Chennakesava en Belur, el Templo Hoysaleswara en Halebidu y el Templo Kesava en Somanathapura. Otros ejemplos de la artesanía de Hoysala son los templos de Belavadi, Amruthapura, Hosaholalu, Mosale, Arasikere, Basaralu, Kikkeri y Nuggehalli. El estudio del estilo arquitectónico de Hoysala ha revelado una influencia indo-aria insignificante, mientras que el impacto del estilo del sur de la India es más distinto.

Los templos construidos antes de la independencia de Hoysala a mediados del siglo XII reflejan importantes influencias de Chalukya occidental, mientras que los templos posteriores conservan algunas características sobresalientes de la arquitectura Chalukya occidental pero tienen una decoración y ornamentación inventiva adicional, características únicas de los artesanos de Hoysala. Se sabe que unos 300 templos sobreviven en el actual estado de Karnataka y muchos más se mencionan en las inscripciones, aunque solo se han documentado unos setenta. La mayor concentración de estos se encuentra en los distritos de Malnad (colinas), el hogar natal de los reyes Hoysala.

La arquitectura de Hoysala está clasificada por el influyente erudito Adam Hardy como parte de la tradición Karnata Dravida, una tendencia dentro de la arquitectura dravidiana en Deccan que es distinta del estilo tamil de más al sur. Otros términos para la tradición son Vesara y la arquitectura Chalukya, dividida en la arquitectura Badami Chalukya temprana y la arquitectura Chalukya occidental que precedió inmediatamente a las Hoysalas. Toda la tradición abarca un período de aproximadamente siete siglos que comenzó en el siglo VII bajo el patrocinio de la dinastía Chalukya de Badami, desarrollada aún más bajo los Rashtrakutas de Manyakheta durante los siglos IX y X y los Chalukyas occidentales (o Chalukyas posteriores) de Basavakalyan en los siglos XI y XII. Su etapa final de desarrollo y transformación en un estilo independiente fue durante el reinado de los Hoysalas en los siglos XII y XIII. Las inscripciones medievales que se exhiben de manera prominente en las ubicaciones de los templos brindan información sobre las donaciones realizadas para el mantenimiento del templo, detalles de la consagración y, en ocasiones, incluso detalles arquitectónicos.

Deidades del templo
El hinduismo es una combinación de creencias, rituales, prácticas diarias y tradiciones seculares y sagradas que ha evolucionado a lo largo de más de dos mil años y encarna un simbolismo complejo que combina el mundo natural con la filosofía. Los templos hindúes comenzaron como simples santuarios que albergaban una deidad y, en la época de los Hoysalas, se habían convertido en edificios bien articulados en los que los adoradores buscaban la trascendencia del mundo cotidiano. Los templos de Hoysala no se limitaron a ninguna tradición organizada específica del hinduismo y alentaron a los peregrinos de diferentes movimientos devocionales hindúes. Los Hoysala solían dedicar sus templos a Shiva o Vishnu (dos de los dioses hindúes populares), pero ocasionalmente también construían algunos templos dedicados a la fe Jain. Los adoradores de Shiva se llaman Shaivas y los adoradores de Vishnu se llaman Vaishnavas. Si bien el rey Vishnuvardhana y sus descendientes eran vaisnavas por fe, los registros muestran que los Hoysalas mantuvieron la armonía religiosa al construir tantos templos dedicados a Shiva como a Vishnu.

La mayoría de estos templos tienen características seculares con amplios temas representados en sus esculturas. Esto se puede ver en el famoso templo Chennakesava en Belur dedicado a Vishnu y en el templo Hoysaleswara en Halebidu dedicado a Shiva. El templo de Kesava en Somanathapura es diferente en que su ornamentación es estrictamente Vaishnavan. Generalmente los templos Vaishnava están dedicados a Keshava (o Chennakeshava, que significa & # 8220Beautiful Vishnu & # 8221) mientras que un pequeño número está dedicado a Lakshminarayana y Lakshminarasimha (Narayana y Narasimha son ambos Avatares, o manifestaciones físicas, de Vishnu) con Lakshmi, consorte de Vishnu, sentado a sus pies. Los templos dedicados a Vishnu siempre llevan el nombre de la deidad.

Los templos de Shaiva tienen un Shiva linga, símbolo de la fertilidad y el símbolo universal de Shiva, en el santuario. Los nombres de los templos de Shiva pueden terminar con el sufijo eshwara que significa & # 8220Señor de & # 8221. El nombre & # 8220Hoysaleswara & # 8221, por ejemplo, significa & # 8220Lord of Hoysala & # 8221. El templo también puede llevar el nombre del devoto que encargó la construcción del templo, un ejemplo es el templo de Bucesvara en Koravangala, que lleva el nombre del devoto Buci. Las decoraciones escultóricas más llamativas son las filas horizontales de molduras con relieves detallados y las imágenes de dioses, diosas y sus asistentes en los paneles de las paredes exteriores del templo, talladas de manera intrincada.

El templo Doddagaddavalli Lakshmi Devi (& # 8220Diosa de la riqueza & # 8221) es una excepción, ya que no está dedicado ni a Vishnu ni a Shiva. La derrota de la dinastía Jain Western Ganges (del actual sur de Karnataka) por los cholas a principios del siglo XI y el creciente número de seguidores del hinduismo vaishnava y el virashaivismo en el siglo XII se reflejó en un menor interés en el jainismo. Sin embargo, dos lugares notables de adoración jainista en el territorio de Hoysala fueron Shravanabelagola y Kambadahalli. Los Hoysalas construyeron templos jainistas para satisfacer las necesidades de su población jainista, algunos de los cuales han sobrevivido en Halebidu y contienen íconos de tirthankaras jainistas. Construyeron pozos escalonados llamados Pushkarni o Kalyani, siendo un ejemplo el ornamentado tanque de Hulikere. El tanque tiene doce santuarios menores que contienen deidades hindúes.

Las dos deidades principales que se encuentran en la escultura del templo de Hoysala son Shiva y Vishnu en sus diversas formas y avatares (encarnaciones). Shiva generalmente se muestra con cuatro brazos sosteniendo un tridente y un pequeño tambor entre otros emblemas que simbolizan objetos adorados independientemente de la imagen divina con la que están asociados. Cualquier ícono masculino representado de esta manera es Shiva, aunque a veces un ícono femenino puede ser representado con estos atributos como Shiva y su consorte, Parvati. Existen varias representaciones de Lord Shiva: mostrándolo desnudo (total o parcialmente), en acción como matar a un demonio (Andhaka) o bailando sobre la cabeza de un elefante asesinado (Gajasura) y sosteniendo su piel detrás de su espalda. A menudo lo acompaña su consorte Parvati o se muestra con Nandi el toro. Puede ser representado como Bhairava, otra de las muchas manifestaciones de Shiva.

Una figura masculina representada sosteniendo ciertos objetos como una caracola (símbolo del espacio celestial eterno) y una rueda (tiempo eterno y poder destructivo) es Vishnu. Si se representa una figura femenina sosteniendo estos objetos, se la ve como su consorte, Lakshmi. En todas las representaciones, Vishnu sostiene cuatro objetos: una caracola, una rueda, un loto y un Kaumodaki (maza). Estos se pueden sostener en cualquiera de las manos del ícono, lo que hace posible veinticuatro formas diferentes de Vishnu, cada una con un nombre único. Aparte de estos, Vishnu está representado en cualquiera de sus diez avataras, que incluyen a Vishnu sentado sobre Anantha (la serpiente celestial y guardiana de la energía vital también conocida como Shesha), Vishnu con Lakshmi sentado en su regazo (Lakshminarayana), con la cabeza de un león destripando a un demonio en su regazo (Lakshminarasimha), con la cabeza de un jabalí caminando sobre un demonio (Varaha), en el avatar de Krishna (como Venugopala o el pastor de vacas tocando la Venu (flauta), bailando sobre la cabeza de la serpiente Kaliya, levantando una colina como Govardhana), con los pies sobre la cabeza de una pequeña figura (Vamana), junto con Indra montando un elefante, con Lakshmi sentado en Garuda y el águila (robando el árbol parijata).

Complejo de templos
El foco de un templo es el centro o sanctum sanctorum (garbhagriha) donde reside la imagen de la deidad, por lo que la arquitectura del templo está diseñada para mover al devoto desde el exterior al garbhagriha a través de pasillos ambulatorios para circunvalar y pasillos o cámaras (mantapas) que se convierten en cada vez más sagrado a medida que se acerca a la deidad. Los templos de Hoysala tienen partes distintas que se fusionan para formar un todo orgánico unificado, en contraste con los templos del país tamil, donde las diferentes partes de un templo se encuentran de forma independiente. Aunque superficialmente únicos, los templos de Hoysala se parecen estructuralmente entre sí. Se caracterizan por una compleja profusión de esculturas que decoran todas las partes del templo cinceladas de esteatita blanda (esquisto clorítico), un buen material para el tallado intrincado, ejecutado principalmente por artesanos locales, y exhiben características arquitectónicas que los distinguen de otras arquitecturas de templos del sur de la India. .

La mayoría de los templos de Hoysala tienen un pórtico de entrada cubierto y liso sostenido por pilares torneados (circulares o en forma de campana) que a veces fueron tallados con estrías profundas y moldeados con motivos decorativos. Los templos pueden construirse sobre una plataforma elevada en aproximadamente un metro llamada & # 8220jagati & # 8221. El jagati, además de dar una mirada elevada al templo, sirve como un pradakshinapatha o & # 8220 camino de circunvalación & # 8221 para circunvalar alrededor del templo, ya que el garbagriha (santuario interior) no proporciona tal característica. Dichos templos tendrán un conjunto adicional de escalones que conducen a una mantapa abierta (sala abierta) con paredes de parapeto. Un buen ejemplo de este estilo es el templo de Kesava en Somanathapura. El jagati, que está en unidad con el resto del templo, sigue un diseño en forma de estrella y las paredes del templo siguen un patrón en zig-zag, una innovación de Hoysala.

Los devotos pueden primero completar una circunvalación ritual en el jagati comenzando desde la entrada principal caminando en el sentido de las agujas del reloj (hacia la izquierda) antes de entrar en el mantapa, siguiendo los relieves escultóricos secuenciados en el sentido de las agujas del reloj en las paredes exteriores del templo que representan una secuencia de escenas épicas de las epopeyas hindúes. Los templos que no están construidos sobre un jagati pueden tener escalones flanqueados por balaustradas de elefante (parapetos) que conducen a la mantapa desde el nivel del suelo. Un ejemplo de un templo que no exhibe la plataforma elevada es el templo de Bucesvara en Korvangla, distrito de Hassan. En los templos con dos santuarios (dvikuta), los vimanas (los santuarios o cellae) pueden colocarse uno al lado del otro o en lados opuestos. El templo Lakshmidevi en Doddagaddavalli es exclusivo de la arquitectura Hoysala, ya que tiene cuatro santuarios alrededor de un centro común y un quinto santuario dentro del mismo complejo para la deidad Bhairava (una forma de Shiva). Además, existen cuatro santuarios menores en cada esquina del patio (prakaram).

Mantapa
La mantapa es el salón donde se reúnen grupos de personas durante las oraciones. La entrada a la mantapa normalmente tiene un dintel superior muy ornamentado llamado makaratorana (makara es una bestia imaginaria y torana es una decoración superior). La mantapa abierta que tiene el propósito de una sala exterior (mantapa exterior) es una característica regular en los templos Hoysala más grandes que conducen a una mantapa interior pequeña cerrada y al santuario (s). Las mantapas abiertas, que a menudo son espaciosas, tienen áreas para sentarse (asana) hechas de piedra con la mantapa y la pared de parapeto # 8217 que actúa como respaldo. Los asientos pueden seguir la misma forma cuadrada escalonada del parapeto. El techo aquí está sostenido por numerosos pilares que crean muchas bahías. La forma de la mantapa abierta se describe mejor como cuadrada escalonada y es el estilo que se usa en la mayoría de los templos de Hoysala. Incluso la mantapa abierta más pequeña tiene 13 bahías. Los muros cuentan con parapetos que tienen medios pilares que sostienen los extremos exteriores del techo que permiten mucha luz haciendo visibles todos los detalles escultóricos. El techo de mantapa generalmente está adornado con esculturas, tanto mitológicas como florales. El techo consta de superficies profundas y abovedadas y contiene representaciones escultóricas de motivos de capullos de plátano y otras decoraciones similares.

Si el templo es pequeño, consistirá solo en una mantapa cerrada (encerrada con paredes que se extienden hasta el techo) y el santuario. La mantapa cerrada, bien decorada por dentro y por fuera, es más grande que el vestíbulo que conecta el santuario y la mantapa y tiene cuatro pilares torneados para sostener el techo, que puede tener una cúpula profunda. Los cuatro pilares dividen el salón en nueve bahías. Las nueve bahías dan como resultado nueve techos decorados. Las mamparas de piedra perforada (Jali o Celosía) que sirven como ventanas en el navaranga (salón) y Sabhamantapa (salón de congregación) es un elemento estilístico característico de Hoysala.

Un pórtico adorna la entrada a una mantapa cerrada, que consta de un toldo sostenido por dos medios pilares (columnas comprometidas) y dos parapetos, todos ricamente decorados. La mantapa cerrada está conectada al santuario (s) por un vestíbulo, un área cuadrada que también conecta los santuarios. Sus paredes exteriores están decoradas, pero como el tamaño del vestíbulo no es grande, puede que no sea una parte visible del templo. El vestíbulo también tiene una torre corta llamada sukanasi o & # 8220nose & # 8221 sobre la cual está montado el emblema Hoysala. En Belur y Halebidu, estas esculturas son bastante grandes y se colocan en todas las puertas.

La mantapa exterior e interior (abierta y cerrada) tienen pilares circulares torneados con cuatro soportes en la parte superior. Sobre cada soporte hay figuras esculpidas llamadas salabhanjika o madanika. Los pilares también pueden exhibir tallas ornamentales en la superficie y no hay dos pilares iguales. Así es como el arte de Hoysala se diferencia del trabajo de sus primeros señores, los Chalukyas occidentales, quienes agregaron detalles escultóricos a la base del pilar circular y dejaron la llanura superior.Los pilares torneados son de 16, 32 o 64 puntas, algunos tienen forma de campana y tienen propiedades que reflejan la luz. El Parsvanatha Basadi en Halebidu es un buen ejemplo. Según Brown, los pilares con cuatro soportes monolíticos sobre ellos llevan imágenes de salabhanjikas y madanikas (escultura de una mujer, que muestra rasgos femeninos estilizados). Esta es una característica común de los templos Chalukya-Hoysala. Según Sastri, la forma del pilar y su capitel, cuya base es cuadrada y cuyo eje es un monolito que se tornea para representar diferentes formas, es una & # 8220 característica notable & # 8221 del arte Hoysala.

Vimana
La vimana, también llamada cella, contiene el santuario más sagrado donde reside la imagen de la deidad que preside. La vimana suele estar coronada por una torre que es bastante diferente por fuera que por dentro. En el interior, la vimana es simple y cuadrada, mientras que en el exterior está profusamente decorada y puede ser estrellada (& # 8220 en forma de estrella & # 8221) o en forma de cuadrado escalonado, o presentar una combinación de estos diseños, lo que le da muchas proyecciones y huecos. que parecen multiplicarse a medida que la luz incide sobre él. Cada saliente y hueco tiene una articulación decorativa completa, rítmica y repetitiva, compuesta por bloques y molduras, oscureciendo el perfil de la torre. Dependiendo del número de santuarios (y por lo tanto del número de torres), los templos se clasifican como ekakuta (uno), dvikuta (dos), trikuta (tres), chatushkuta (cuatro) y panchakuta (cinco). La mayoría de los templos de Hoysala son ekakuta, dvikuta o trikuta, los vaisnavas son en su mayoría trikuta. Hay casos en los que un templo es trikuta pero solo tiene una torre sobre el santuario principal (en el medio). Entonces, la terminología trikuta puede no ser literalmente precisa. En los templos con varios santuarios desconectados, como los templos gemelos en Mosale, todas las partes esenciales se duplican por motivos de simetría y equilibrio.

El punto más alto del templo (kalasa) tiene la forma de una olla de agua y se encuentra en la parte superior de la torre. Esta porción de la vimana a menudo se pierde debido a la edad y ha sido reemplazada por un pináculo metálico. Debajo del kalasa hay una gran estructura muy esculpida que se asemeja a una cúpula que está hecha de piedras grandes y parece un casco. Puede tener un tamaño de 2 m por 2 m y sigue la forma del santuario. Debajo de esta estructura se encuentran los techos abovedados en planta cuadrada, todos ellos mucho más pequeños y coronados con pequeñas kalasas. Se mezclan con otros techos pequeños de diferentes formas y están profusamente decorados. La torre del santuario generalmente tiene tres o cuatro niveles de hileras de techos decorativos, mientras que la torre en la parte superior del sukanasi tiene un nivel menos, lo que hace que la torre parezca una extensión de la torre principal (Foekema la llama & # 8220nose & # 8221 ). Un nivel de techo decorado corre sobre la pared de una mantapa cerrada sobre los aleros pesados ​​de una mantapa abierta y sobre los pórticos.

Debajo de la superestructura de la vimana hay un templo & # 8220eaves & # 8221 que se proyecta a medio metro de la pared. Debajo de los aleros se pueden encontrar dos esquemas decorativos diferentes, dependiendo de si un templo fue construido en el período temprano o tardío del imperio. En los primeros templos construidos antes del siglo XIII, hay un alero y debajo hay torres decorativas en miniatura. Un panel de deidades hindúes y sus asistentes se encuentran debajo de estas torres, seguido de un conjunto de cinco molduras diferentes que forman la base de la pared. En los templos posteriores hay un segundo alero que corre aproximadamente un metro por debajo del alero superior con torres decorativas en miniatura colocadas entre ellos. Las imágenes de los dioses en las paredes están debajo del alero inferior, seguidas de seis molduras diferentes de igual tamaño. Esto se denomina en términos generales & # 8220 tratamiento horizontal & # 8221. Las seis molduras de la base se dividen en dos secciones. Desde la base misma del muro, la primera capa horizontal contiene una procesión de elefantes, por encima de los cuales hay jinetes y luego una franja de follaje. La segunda sección horizontal tiene representaciones de las epopeyas hindúes y escenas puránicas ejecutadas con detalle. Sobre esto hay dos frisos de yallis o makaras (bestias imaginarias) y hamsas (cisnes). La vimana (torre) está dividida en tres secciones horizontales y es aún más ornamentada que las paredes.

Escultura
En el arte de Hoysala, Hardy identifica dos desviaciones conspicuas del arte Chalukya occidental (posterior) más austero: la elaboración ornamental y una profusión de iconografía con esculturas de figuras, las cuales se encuentran en abundancia incluso en la superestructura sobre el santuario. Su medio, el suave esquisto de clorito (esteatita) permitió un estilo de tallado virtuoso. Los artistas de Hoysala se destacan por su atención a los detalles escultóricos, ya sea en la representación de temas de las epopeyas y deidades hindúes o en el uso de motivos como yalli, kirtimukha (gárgolas), aedicula (torres decorativas en miniatura) en pilastra, makara (acuático monstruo), pájaros (hamsa), follaje en espiral, animales como leones, elefantes y caballos, e incluso aspectos generales de la vida cotidiana como los peinados en boga.

Salabhanjika, una forma común de escultura de Hoysala, es una antigua tradición india que se remonta a la escultura budista. Sala es el árbol de sala y bhanjika es la doncella casta. En el idioma Hoysala, las figuras de madanika son objetos decorativos colocados en ángulo en las paredes exteriores del templo cerca del techo para que los adoradores que rodean el templo puedan verlos.

Las sthamba buttalikas son imágenes de pilares que muestran rastros del arte Chola en los toques Chalukyan. Algunos de los artistas que trabajaban para los Hoysala pueden haber sido del país Chola, como resultado de la expansión del imperio en las regiones de habla tamil del sur de la India. La imagen de mohini en uno de los pilares de la mantapa (sala cerrada) del templo de Chennakeshava es un ejemplo del arte Chola.

Los temas generales de la vida se representan en paneles de pared, como la forma en que se refrenaban los caballos, el tipo de estribo utilizado, la representación de bailarines, músicos, instrumentistas y filas de animales como leones y elefantes (donde no hay dos animales idénticos). Quizás ningún otro templo en el país representa las epopeyas del Ramayana y el Mahabharata con mayor eficacia que el templo Hoysaleshwara en Halebidu.

La erótica fue un tema que el artista de Hoysala manejó con discreción. No hay exhibicionismo en esto, y los temas eróticos fueron tallados en recovecos y nichos, generalmente en forma de miniatura, haciéndolos pasar desapercibidos. Estas representaciones eróticas están asociadas con la práctica de Shakta.

Aparte de estas esculturas, se han esculpido secuencias enteras de las epopeyas hindúes (comúnmente el Ramayana y el Mahabharata) en el sentido de las agujas del reloj comenzando en la entrada principal. La secuencia de derecha a izquierda es la misma dirección que toman los devotos en su circunvalación ritual mientras se dirigen hacia el interior, hacia el santuario interior. Son comunes las representaciones de la mitología como el héroe épico Arjuna disparando peces, el dios con cabeza de elefante Ganesha, el dios Sol Surya, el dios del tiempo y la guerra Indra y Brahma con Sarasvati. También se ve con frecuencia en estos templos a Durga, con varios brazos sosteniendo armas que le dieron otros dioses, en el acto de matar a un búfalo (un demonio en forma de búfalo y # 8217s) y Harihara (una fusión de Shiva y Vishnu) sosteniendo un caracol, rueda y tridente. Muchos de estos frisos fueron firmados por los artesanos, el primer ejemplo conocido de obra de arte firmada en la India.

Investigar
Según Settar, las encuestas realizadas en los tiempos modernos han indicado que los Hoysalas construyeron entre 1000 y 1500 estructuras, de las cuales unos cien templos han sobrevivido hasta la fecha. El estilo Hoysala es una rama del estilo occidental Chalukya, que fue popular en los siglos X y XI. Es distintivamente dravidiano y, según Brown, debido a sus características, la arquitectura Hoysala califica como un estilo independiente. Si bien los Hoysala introdujeron características innovadoras en su arquitectura, también tomaron prestadas características de los constructores anteriores de Karnata como los Kadambas, Western Chalukyas. Estas características incluyeron el uso de esquisto clorítico o esteatita como material de construcción básico.

Otras características fueron el estilo escalonado de la torre vimana llamada Kadamba shikhara, que fue heredada de los Kadambas. Los escultores de Hoysala hicieron uso del efecto de luz y sombra en las paredes talladas, lo que plantea un desafío para la fotografía de los templos. El arte de los Hoysalas en piedra se ha comparado con la delicadeza de un marfil o un orfebre. La abundancia de joyas que llevan las figuras esculpidas y la variedad de peinados y tocados representados dan una idea clara de los estilos de vida de la época de Hoysala.

Artesanos notables
Mientras que los artesanos indios medievales prefirieron permanecer en el anonimato, los artesanos de Hoysala firmaron sus obras, lo que ha dado a los investigadores detalles sobre sus vidas, familias, gremios, etc. Aparte de los arquitectos y escultores, personas de otros gremios como orfebres, talladores de marfil, carpinteros, y los plateros también contribuyeron a la finalización de los templos. Los artesanos procedían de diversos orígenes geográficos e incluían a lugareños famosos. Los arquitectos prolíficos incluyeron a Amarashilpi Jakanachari, un nativo de Kaidala en el distrito de Tumkur, quien también construyó templos para los Chalukyas occidentales. Ruvari Malithamma construyó el templo de Kesava en Somanathapura y trabajó en otros cuarenta monumentos, incluido el templo de Amruteshwara en Amruthapura. Malithamma se especializó en ornamentación y sus obras abarcan seis décadas. Sus esculturas se firmaban típicamente taquigráficamente como Malli o simplemente Ma.

Dasoja y su hijo Chavana de Balligavi fueron los arquitectos del templo Chennakesava en Belur. Kedaroja fue el arquitecto principal del templo Hoysaleswara en Halebidu. Su influencia se ve también en otros templos construidos por los Hoysalas. Los nombres de otros lugareños que se encuentran en las inscripciones son Maridamma, Baicoja, Caudaya, Nanjaya y Bama, Malloja, Nadoja, Siddoja, Masanithamma, Chameya y Rameya. Los artistas del país tamil incluyeron a Pallavachari y Cholavachari.

Lista de templos notables de la era Hoysala
Nombre Ubicación Período Rey Deidad
Lakshmidevi Doddagaddavalli 1113 Vishnuvardhana Lakshmi
Chennakesava Belur 1117 Vishnuvardhana Vishnu
Hoysaleswara Halebidu 1120 Vishnuvardhana Shiva
Complejo Basadi Halebidu 1133, 1196 Vishnuvardhana, Veera Ballala II Parshvanatha, Shantinatha, Adinatha
Rameshvara Koodli siglo XII. Vishnuvardhana Shiva
Brahmeshwara Kikkeri 1171 Narasimha I Shiva
Bucheshvara Koravangala 1173 Veera Ballala II Shiva
Akkana Basadi Shravanabelagola 1181 Veera Ballala II Parshvanatha
Amruteshwara Amruthapura 1196 Veera Ballala II Shiva
Shantinatha Basadi Jinanathapura 1200 Veera Ballala II Shantinatha
Mosaico Nageshvara-Chennakeshava 1200 Veera Ballala II Shiva, Vishnu
Veeranarayana Belavadi 1200 Veera Ballala II Vishnu
Kedareshwara Halebidu 1200 Veera Ballala II Shiva
Ishvara (Shiva) Arsikere 1220 Veera Ballala II Shiva
Harihareshwara Harihar 1224 Vira Narasimha II Shiva, Vishnu
Mallikarjuna Basaralu 1234 Vira Narasimha II Shiva
Someshvara Haranhalli 1235 Vira Someshwara Shiva
Lakshminarasimha Haranhalli 1235 Vira Someshwara Vishnu
Panchalingeshwara Govindanhalli 1238 Vira Someshwara Shiva
Lakshminarasimha Nuggehalli 1246 Vira Someshwara Vishnu
Sadashiva Nuggehalli 1249 Vira Someshwara Shiva
Lakshminarayana Hosaholalu 1250 Vira Someshwara Vishnu
Lakshminarasimha Javagallu 1250 Vira Someshwara Vishnu
Chennakesava Aralaguppe 1250 Vira Someshwara Vishnu
Kesava Somanathapura 1268 Narasimha III Vishnu


Templo de Hoysaleswara

Templo de Hoysaleswara, también conocido simplemente como el Templo de Halebidu, es un templo hindú del siglo XII dedicado a Shiva. Es el monumento más grande de Halebidu, una ciudad en el estado de Karnataka, India y la antigua capital del Hoysala & # 8197Empire. El templo fue construido a orillas de un gran lago artificial y patrocinado por el rey Vishnuvardhana del Imperio Hoysala. [1] Su construcción comenzó alrededor de 1121 EC y se completó en 1160 EC. [2] [3] A principios del siglo XIV, Halebidu fue saqueada y saqueada dos veces por los ejércitos musulmanes del Sultanato de Delhi del norte de la India, [4] [5] [6] y el templo y la capital cayeron en un estado de ruina y abandono. [7] Se encuentra a 30 kilómetros (19 millas) de la ciudad de Hassan ya unos 210 kilómetros (130 millas) de Bangalore. [8]

El templo Hoysaleswara es un monumento de la tradición Shaivista, pero incluye con reverencia muchos temas de la tradición Vaishnavism y Shaktism del Hinduismo, así como imágenes del Jainismo. [9] El templo de Hoysaleswara es un templo gemelo dedicado a las lingas de Hoysaleswara y Santaleswara Shiva, que llevan el nombre de los aspectos masculino y femenino, ambos iguales y unidos en su crucero. Tiene dos santuarios Nandi en el exterior, donde cada Nandi sentado se enfrenta al respectivo linga de Shiva en el interior. [10] El templo incluye un santuario más pequeño para el dios sol hindú Surya. Alguna vez tuvo torres de superestructura, pero ya no y el templo parece plano. [11] El templo mira hacia el este, aunque el monumento se visita actualmente desde el lado norte. Tanto los templos principales como los santuarios de Nandi se basan en un plan cuadrado. [12] El templo fue tallado en esteatita. Es notable por sus esculturas, intrincados relieves, frisos detallados, así como su historia, iconografía, inscripciones en escrituras del norte y sur de la India. La obra de arte del templo ofrece una ventana pictórica a la vida y la cultura del siglo XII en el sur de la India. Alrededor de 340 grandes relieves representan la teología hindú y leyendas asociadas. [9] Numerosos frisos más pequeños narran textos hindúes como el Ramayana, los Mahabharata y el Bhagavata & # 8197Purana. Algunos frisos debajo de grandes relieves retratan sus episodios narrativos. [1] [13] [10]

La obra de arte del templo de Hoysaleswara está dañada pero en gran parte intacta. A unos pocos kilómetros del templo se encuentran numerosas ruinas de la arquitectura Hoysala. El templo, junto con los templos Jain & # 8197 cercanos y el templo de Kedareshwara & # 8197, así como el templo de Kesava & # 8197 en Belur, se han propuesto para ser incluidos en la lista de sitios de la UNESCO & # 8197World & # 8197Heritage & # 8197Sites. [1] [14]


Ver el vídeo: Best of temple art in Halebid (Enero 2022).