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Joseph Felmet

Joseph Felmet

Joseph Felmet nació en 1921. Mientras estudiaba en la Universidad de Carolina del Norte se convirtió en pacifista y fue arrestado varias veces durante la Segunda Guerra Mundial.

Tras su liberación se unió a la Fellowship of Reconciliation (FOR) y al Congress on Racial Equality (CORE). A principios de 1947, CORE anunció planes para enviar a ocho hombres blancos y ocho negros al sur profundo para probar el fallo de la Corte Suprema que declaraba inconstitucional la segregación en los viajes interestatales. organizado por George Houser y Bayard Rustin, el Viaje de Reconciliación iba a ser una peregrinación de dos semanas a través de Virginia, Carolina del Norte, Tennessee y Kentucky.

Aunque Walter White de la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP) estaba en contra de este tipo de acción directa, se ofreció como voluntario al servicio de sus abogados del sur durante la campaña. Thurgood Marshall, jefe del departamento legal de la NAACP, estaba enérgicamente en contra del Viaje de Reconciliación y advirtió que un "movimiento de desobediencia por parte de los negros y sus aliados blancos, si se emplea en el sur, resultaría en una matanza total sin ningún bien logrado". "

El viaje de reconciliación comenzó el 9 de abril de 1947. El equipo incluía a Igal Roodenko, George Houser, Bayard Rustin, James Peck, Joseph Felmet, Nathan Wright, Conrad Lynn, Wallace Nelson, Andrew Johnson, Eugene Stanley, Dennis Banks, William Worthy, Louis Adams, Worth Randle y Homer Jack.

James Peck fue arrestado con Bayard Rustin y Andrew Johnson en Durham. Después de ser liberado, fue arrestado una vez más en Asheville y acusado de violar las leyes locales de Jim Crow. En Chapel Hill, Peck y otros cuatro miembros del equipo fueron arrastrados fuera del autobús y agredidos físicamente antes de ser detenidos por la policía local.

Los miembros del equipo de Viaje de Reconciliación fueron arrestados varias veces. En Carolina del Norte, dos de los afroamericanos, Bayard Rustin y Andrew Johnson, fueron declarados culpables de violar el estatuto estatal de autobuses Jim Crow y fueron condenados a treinta días encadenados. Sin embargo, el juez Henry Whitfield dejó en claro que encontraba aún más objetable el comportamiento de los hombres blancos. Le dijo a Felmet e Igal Roodenko: "Ya es hora de que ustedes, los judíos de Nueva York, sepan que no pueden bajar con ella trayendo a sus hijos para alterar las costumbres del sur. Sólo para enseñarles una lección. , Les di a tus chicos negros treinta días, y te doy noventa ".

El Viaje de Reconciliación logró una gran publicidad y fue el inicio de una larga campaña de acción directa por parte del Congreso de Igualdad Racial. En febrero de 1948, el Consejo Contra la Intolerancia en Estados Unidos otorgó a George Houser y Bayard Rustin el Premio Thomas Jefferson para el Avance de la Democracia por sus intentos de poner fin a la segregación en los viajes interestatales.

Joseph Felmet murió en 1989.


Viaje de reconciliación, 1947

En 1947, el Congreso de Igualdad Racial y los ciudadanos locales, negros y blancos, protestaron por la segregación de los autobuses. Partiendo de Washington, D.C., los "pasajeros de la libertad" probaron el cumplimiento de un fallo de la Corte Suprema de los Estados Unidos que prohíbe la segregación en los autobuses interestatales. El 13 de abril, los pasajeros llegaron a la estación de autobuses local y luego a 20 yardas al oeste. Una turba atacó a un jinete. Otros cuatro fueron arrestados y sentenciados a 30 días encadenados.

A raíz de la Segunda Guerra Mundial, una ola creciente de desafíos a la segregación en el Sur provocó tensiones raciales. En 1946, la Corte Suprema de los Estados Unidos sostuvo que las leyes estatales que requerían la segregación en los autobuses y trenes interestatales eran inconstitucionales. Sin embargo, las empresas de autobuses de todo el sur simplemente ignoraron la orden. En la primavera de 1947, los miembros del Congreso para la Igualdad Racial (CORE) decidieron poner a prueba la aplicación de la decisión de la corte enviando equipos de pasajeros de autobús a través del Alto Sur para desafiar la segregación por medios no violentos basados ​​en las enseñanzas de Mahatma Gandhi. Este fue el origen del "Viaje de la reconciliación", un precursor de los paseos por la libertad de 1960-1961.

El 9 de abril de 1947, ocho miembros afroamericanos y ocho blancos de CORE, encabezados por los líderes de la organización, Bayard Rustin y George Houser, partieron de Washington, DC, en autobuses Greyhound y Trailways que se quedaron esa noche en Richmond antes de trasladarse a Petersburgo. al día siguiente. El 11 de abril, el autobús Greyhound partió de Petersburg hacia Raleigh, mientras que los Trailways se dirigieron a Durham. Mientras pasaba por Oxford, el conductor del autobús Greyhound llamó a la policía cuando Rustin se negó a moverse de su asiento en la parte delantera del autobús. La policía se negó a hacer un arresto y, en cambio, el autobús se retrasó cuarenta y cinco minutos mientras ni el conductor ni Rustin se movían.

Al día siguiente, ambos autobuses llegaron a Chapel Hill. Esa noche se reunieron con el Consejo Intercolegial para la Religión en la Vida. El consejo incluyó a estudiantes de la UNC, la Universidad de Duke y el Colegio para Negros de Carolina del Norte. A la mañana siguiente, varios de los jinetes, blancos y negros, asistieron a los servicios dirigidos por el Revend Charles M. Jones en la Iglesia Presbiteriana de Chapel Hill y se reunieron con una delegación de la Fraternidad de Hombres de la Iglesia del Sur.

Cuando los autobuses partieron de Chapel Hill hacia Greensboro el 13 de abril, cuatro de los pasajeros fueron arrestados, dos negros por negarse a pasar a la parte trasera del autobús de Trailways y dos blancos por interferir. La conmoción a bordo de los autobuses atrajo a una gran multitud de espectadores, incluidos varios taxistas blancos. Los hombres fueron llevados a la estación de policía al otro lado de la calle, con una fianza de cincuenta dólares colocada a cada hombre. Cuando el pasajero blanco James Peck se bajó del autobús para pagar sus fianzas, un taxista lo golpeó en la cabeza.

Poco después, los hombres arrestados se reunieron en Greensboro con los restantes "jinetes de la libertad". Las tensiones raciales solo aumentaron después del éxodo de los ciclistas. El 14 de abril, Martin Watkins, un veterano de guerra blanco, discapacitado y estudiante de la UNC, fue golpeado por varios taxistas por hablar con una mujer afroamericana en una parada de autobús. Watkins presentó cargos, pero el juez también presentó cargos contra Watkins argumentando que él inició la pelea. Los debates se prolongaron durante casi una semana tanto en el Daily Tar Heel como en el Chapel Hill Weekly sobre el incidente y las relaciones raciales. El "Viaje de Reconciliación" continuó, pasando finalmente por el oeste de Carolina del Norte, Tennessee, Kentucky, y luego regresando a Virginia y Washington, D.C.

En mayo de 1947 los miembros que habían sido detenidos fueron juzgados y condenados. Los jinetes apelaron sin éxito sus sentencias. El 21 de marzo de 1949, Rustin y dos manifestantes blancos se rindieron en el juzgado de Hillsborough y fueron enviados a bandas de cadenas segregadas. Rustin publicó entradas de diario sobre la experiencia. Sus escritos, así como las acciones de los jinetes de "Journey" en abril de 1947, inspiraron con el tiempo la protesta no violenta de Rosa Parks en 1955 y los Freedom Rides de 1960-1961.

George Houser y Bayard Rustin, ¡Desafiamos a Jim Crow! (1947) James Peck, Freedom Ride (1962)

Daniel Levine, Bayard Rustin y el movimiento de derechos civiles (2000)

Daily Tar Heel, 15-24 de abril de 1947

Chapel Hill Weekly, 15-24 de abril de 1947

Documentos de Joseph Felmet, Colección Histórica del Sur, Biblioteca Wilson, UNC-Chapel Hill

Jeffrey J. Crow, Paul D. Escott y Flora J. Hatley, Una historia de los afroamericanos en Carolina del Norte (1992)


Contenido

Preludio editar

Los Freedom Riders se inspiraron en el Viaje de Reconciliación de 1947, dirigido por Bayard Rustin y George Houser y copatrocinado por la Fellowship of Reconciliation y el entonces incipiente Congreso de Igualdad Racial (CORE). Al igual que los viajes por la libertad de 1961, el viaje de reconciliación tenía la intención de probar un fallo anterior de la Corte Suprema que prohibía la discriminación racial en los viajes interestatales. Rustin, Igal Roodenko, Joe Felmet y Andrew Johnnson, fueron arrestados y sentenciados a formar parte de una pandilla encadenada en Carolina del Norte por violar las leyes locales de Jim Crow con respecto a los asientos separados en el transporte público. [7]

El primer Freedom Ride comenzó el 4 de mayo de 1961. Dirigido por el director de CORE James Farmer, 13 jóvenes ciclistas (siete negros, seis blancos, incluidos, entre otros, John Lewis (21), Genevieve Hughes (28), Mae Frances Moultrie, Joseph Perkins, Charles Person (18), Ivor Moore, [8] William E. Harbour (19), Joan Trumpauer Mullholland (19) y Ed Blankenheim). [9] salió de Washington, DC, en Greyhound (desde Greyhound Terminal) y los autobuses Trailways. Su plan era atravesar Virginia, las Carolinas, Georgia, Alabama y Mississippi, y terminar en Nueva Orleans, Louisiana, donde se planeó una manifestación por los derechos civiles. Muchos de los Riders fueron patrocinados por CORE y SNCC con el 75% de los Riders entre 18 y 30 años. [ cita necesaria ] Un grupo diverso de voluntarios provenía de 39 estados y pertenecían a diferentes clases económicas y antecedentes raciales. [10] La mayoría eran estudiantes universitarios y recibieron capacitación en tácticas no violentas. [11]

Las tácticas de los Freedom Riders para su viaje fueron tener al menos una pareja interracial sentada en asientos contiguos, y al menos un ciclista negro sentado al frente, donde los asientos bajo segregación habían sido reservados para clientes blancos por costumbre local en todo el sur. El resto del equipo se sentaría esparcido por el resto del autobús. Un ciclista acataría las reglas de segregación del Sur para evitar el arresto y contactar a CORE y arreglar la fianza para los arrestados.

Sólo se encontraron problemas menores en Virginia y Carolina del Norte, pero John Lewis fue atacado en Rock Hill, Carolina del Sur. Más de 300 jinetes fueron arrestados en Charlotte, Carolina del Norte, Winnsboro, Carolina del Sur y Jackson, Mississippi. [10]

Violencia de la mafia en Anniston y Birmingham Editar

El comisionado de policía de Birmingham, Alabama, Bull Connor, junto con el sargento de policía Tom Cook (un ávido partidario del Ku Klux Klan), organizaron la violencia contra los Freedom Riders con capítulos locales del Klan. La pareja hizo planes para poner fin al viaje en Alabama. Le aseguraron a Gary Thomas Rowe, un informante del FBI [12] y miembro de Eastview Klavern # 13 (el grupo más violento del Klan en Alabama), que la mafia tendría quince minutos para atacar a los Freedom Riders sin que se hiciera ningún arresto. El plan era permitir un asalto inicial en Anniston con un asalto final en Birmingham.

Anniston Editar

El domingo 14 de mayo, Día de la Madre, en Anniston, Alabama, una turba de miembros del Klan, algunos todavía vestidos de iglesia, atacó el primero de los dos autobuses Greyhound. El conductor intentó salir de la estación, pero fue bloqueado hasta que los miembros del KKK cortaron sus neumáticos. [13] La turba obligó al autobús averiado a detenerse a varios kilómetros de la ciudad y luego le arrojó una bomba incendiaria. [14] [15] Mientras el autobús ardía, la turba mantuvo las puertas cerradas, con la intención de quemar a los pasajeros hasta la muerte. Las fuentes no están de acuerdo, pero la explosión del tanque de combustible [14] o un investigador estatal encubierto que blandía un revólver hicieron que la turba se retirara y los pasajeros escaparon del autobús. [16] La turba golpeó a los jinetes después de que salieron. Los disparos de advertencia que fueron disparados al aire por los patrulleros de la carretera fueron lo único que impidió que los jinetes fueran linchados. [14] El sitio al costado de la carretera en Anniston y la estación Greyhound del centro se conservaron como parte del Monumento Nacional Freedom Riders en 2017.

Algunos ciclistas heridos fueron trasladados al Hospital Anniston Memorial. [17] Esa noche, los Freedom Riders hospitalizados, a la mayoría de los cuales se les había negado la atención, fueron sacados del hospital a las 2 am, porque el personal temía a la turba fuera del hospital. El líder local de derechos civiles, el reverendo Fred Shuttlesworth, organizó varios autos de ciudadanos negros para rescatar a los Viajeros por la Libertad heridos en desafío a los supremacistas blancos. Los negros estaban bajo el liderazgo del coronel Stone Johnson y estaban abiertamente armados cuando llegaron al hospital, protegiendo a los Freedom Riders de la mafia. [18]

Cuando el autobús de Trailways llegó a Anniston y se detuvo en la terminal una hora después de que se quemara el autobús de Greyhound, fue abordado por ocho miembros del Klan. Golpearon a los Freedom Riders y los dejaron semiconscientes en la parte trasera del autobús. [14]

Birmingham Editar

Cuando el autobús llegó a Birmingham, fue atacado por una turba de miembros del KKK [13] ayudados e instigados por la policía bajo las órdenes del comisionado Bull Connor. [20] Cuando los pasajeros salieron del autobús, fueron golpeados por la multitud con bates de béisbol, tubos de hierro y cadenas de bicicletas. Entre los miembros del Klan atacantes se encontraba Gary Thomas Rowe, un informante del FBI. Los White Freedom Riders fueron seleccionados por golpes especialmente frenéticos. James Peck requirió más de 50 puntos de sutura en las heridas en su cabeza. [21] Peck fue llevado al Centro Médico Metodista de Carraway, que se negó a tratarlo; luego fue tratado en el Hospital Jefferson Hillman. [22] [23]

Cuando los informes sobre la quema del autobús y las palizas llegaron al fiscal general de los Estados Unidos, Robert F. Kennedy, instó a los Freedom Riders a que se moderaran y envió a un asistente, John Seigenthaler, a Alabama para tratar de calmar la situación.

A pesar de la violencia sufrida y la amenaza de más por venir, los Freedom Riders tenían la intención de continuar su viaje. Kennedy había organizado una escolta para los Jinetes con el fin de llevarlos a Montgomery, Alabama, a salvo. Sin embargo, los informes de radio hablaban de una multitud que esperaba a los pasajeros en la terminal de autobuses, así como en la ruta a Montgomery. Los empleados de Greyhound les dijeron a los Riders que sus conductores se negaban a llevar a ningún Freedom Riders a ningún lado. [13]

Nueva Orleans Editar

Reconociendo que sus esfuerzos ya habían llamado la atención nacional sobre la causa de los derechos civiles y queriendo llegar al mitin en Nueva Orleans, los Riders decidieron abandonar el resto del viaje en autobús y volar directamente a Nueva Orleans desde Birmingham. Cuando abordaron el avión por primera vez, todos los pasajeros tuvieron que salir debido a una amenaza de bomba. [13]

Al llegar a Nueva Orleans, las tensiones locales impidieron el alojamiento normal, después de lo cual Norman C. Francis, presidente de la Universidad Xavier de Luisiana (XULA), decidió alojarlos en secreto en el campus de St Michael's Hall, un dormitorio. [24]

Continuación del Movimiento Estudiantil de Nashville Editar

Diane Nash, una estudiante universitaria de Nashville que fue líder del Movimiento Estudiantil de Nashville y SNCC, creía que si se permitía que la violencia sureña detuviera los Freedom Rides, el movimiento se retrasaría años. Empujó para encontrar reemplazos para reanudar los paseos. El 17 de mayo, un nuevo grupo de pasajeros, 10 estudiantes de Nashville que participaban activamente en el Movimiento Estudiantil de Nashville, tomaron un autobús a Birmingham, donde fueron arrestados por Bull Connor y encarcelados. [20]

Los estudiantes mantuvieron el ánimo en la cárcel cantando canciones de libertad. Frustrado, Connor los llevó de regreso a la línea de Tennessee y los dejó, diciendo: "No podía soportar su canto". [25] Regresaron inmediatamente a Birmingham.

Violencia de la mafia en Montgomery Editar

En respuesta al llamado de SNCC, Freedom Riders de todo el este de los Estados Unidos se unieron a John Lewis y Hank Thomas, los dos jóvenes miembros de SNCC del Ride original, que se habían quedado en Birmingham. El 19 de mayo, intentaron reanudar el viaje, pero, aterrorizados por la multitud que aullaba que rodeaba la estación de autobuses, los conductores se negaron. Acosados ​​y asediados por la turba, los pasajeros esperaron toda la noche por un autobús. [20]

Bajo una intensa presión pública de la administración Kennedy, Greyhound se vio obligado a proporcionar un conductor. Después de la intervención directa de Byron White de la oficina del Fiscal General, el gobernador de Alabama, John Patterson, prometió a regañadientes proteger el autobús de las turbas y francotiradores del KKK en la carretera entre Birmingham y Montgomery. [26] En la mañana del 20 de mayo, se reanudó el Freedom Ride, con el autobús que transportaba a los pasajeros viajando hacia Montgomery a 90 millas por hora, protegido por un contingente de la Patrulla de Carreteras del Estado de Alabama.

La Patrulla de Caminos abandonó el autobús y los pasajeros en los límites de la ciudad de Montgomery. En la estación de Montgomery Greyhound en South Court Street, aguardaba una turba blanca. Golpearon a los Freedom Riders con bates de béisbol y tubos de hierro. La policía local permitió que las palizas continuaran sin interrupción. [20] Una vez más, los Freedom Riders blancos fueron seleccionados para recibir palizas particularmente brutales. Los reporteros y fotógrafos de noticias fueron atacados primero y sus cámaras destruidas, pero un reportero tomó una foto más tarde de Jim Zwerg en el hospital, mostrando cómo fue golpeado y magullado. [27] Seigenthaler, un funcionario del Departamento de Justicia, fue golpeado y dejado inconsciente en la calle. Las ambulancias se negaron a llevar a los heridos al hospital. Los residentes negros locales los rescataron y varios de los Freedom Riders fueron hospitalizados.

La noche siguiente, domingo 21 de mayo, más de 1500 personas acudieron a la Primera Iglesia Bautista del Reverendo Ralph Abernathy para honrar a los Freedom Riders. Entre los oradores se encontraban el reverendo Martin Luther King Jr., quien había encabezado el boicot de autobuses de Montgomery de 1955-1956, el reverendo Fred Shuttlesworth y James Farmer. Afuera, una turba de más de 3.000 blancos atacó a los asistentes negros, y un puñado del Servicio de Alguaciles de los Estados Unidos protegió a la iglesia de ataques y bombas incendiarias. Con la policía de la ciudad y el estado sin hacer ningún esfuerzo por restablecer el orden, los líderes de derechos civiles pidieron protección al presidente. El presidente Kennedy amenazó con intervenir con tropas federales si el gobernador no protegía al pueblo. El gobernador Patterson se anticipó a eso al finalmente ordenar a la Guardia Nacional de Alabama que dispersara a la turba, y la Guardia llegó a la iglesia temprano en la mañana. [20]

En un artículo de opinión conmemorativo en 2011, Bernard Lafayette recordó a la turba rompiendo las ventanas de la iglesia con piedras y disparando botes de gas lacrimógeno. Relató la acción heroica de King. Después de enterarse de que los taxistas negros se estaban armando y formando un grupo para rescatar a las personas que estaban adentro, le preocupaba que se produjera más violencia. Seleccionó a diez voluntarios, que prometieron no violencia, para escoltarlo a través de la turba blanca, que se separó para dejar pasar a King y sus escoltas mientras marchaban de dos en dos. King se dirigió a los conductores negros y les pidió que se dispersaran para evitar más violencia. King y sus escoltas regresaron formalmente al interior de la iglesia sin ser molestados. [28] Lafayette también fue entrevistado por la BBC en 2011 y contó sobre estos eventos en un episodio transmitido por la radio el 31 de agosto de 2011, en conmemoración de los Freedom Rides. La Guardia Nacional de Alabama finalmente llegó temprano en la mañana para dispersar a la turba y escoltó de manera segura a toda la gente fuera de la iglesia. [29] [30]

Hacia Mississippi Editar

Al día siguiente, lunes 22 de mayo, más Freedom Riders llegaron a Montgomery para continuar los paseos por el sur y reemplazar a los ciclistas heridos que aún estaban en el hospital. Detrás de escena, la administración de Kennedy llegó a un acuerdo con los gobernadores de Alabama y Mississippi, donde los gobernadores acordaron que la policía estatal y la Guardia Nacional protegerían a los Riders de la violencia de las turbas. A cambio, el gobierno federal no intervendría para evitar que la policía local detuviera a los Freedom Riders por violar las ordenanzas de segregación cuando los autobuses llegaban a los depósitos. [20]

El miércoles 24 de mayo por la mañana, los Freedom Riders abordaron los autobuses para el viaje a Jackson, Mississippi. [31] Rodeados por la Patrulla de Carreteras y la Guardia Nacional, los autobuses llegaron a Jackson sin incidentes, pero los pasajeros fueron arrestados inmediatamente cuando intentaron usar las instalaciones exclusivas para blancos en el depósito de Tri-State Trailways. [32] El tercer autobús llegó a la estación de Jackson Greyhound temprano el 28 de mayo, y sus Freedom Riders fueron arrestados. [33] [34]

En Montgomery, la siguiente ronda de Freedom Riders, incluido el capellán de la Universidad de Yale William Sloane Coffin, Gaylord Brewster Noyce, [35] y los ministros del sur Shuttlesworth, Abernathy, Wyatt Tee Walker y otros fueron arrestados de manera similar por violar las ordenanzas locales de segregación. [20]

Esto estableció un patrón seguido por los Freedom Rides posteriores, la mayoría de los cuales viajaron a Jackson, donde los Riders fueron arrestados y encarcelados. Su estrategia se convirtió en intentar llenar las cárceles. Una vez que las cárceles de los condados de Jackson y Hinds se llenaron a rebosar, el estado transfirió a los Freedom Riders a la infame Penitenciaría Estatal de Mississippi (conocida como Parchman Farm). El trato abusivo incluyó la ubicación de los pasajeros en la Unidad de Máxima Seguridad (corredor de la muerte), la entrega de ropa interior, no hacer ejercicio y no tener privilegios de correo. Cuando los Freedom Riders se negaron a dejar de cantar canciones de libertad, los funcionarios de la prisión les quitaron los colchones, las sábanas y los cepillos de dientes. Llegaron más Freedom Riders de todo el país y, en un momento, más de 300 se llevaron a cabo en Parchman Farm. [36]

Los jinetes arrestados en Jackson incluyeron Stokley Carmichael (19), Catherine Burks (21), [8] Gloria Bouknight (20), Luvahgn Brown (16), Margaret Leonard (19), Helen O'Neal (20), Hank Thomas (20 ), Carol Silver (22), Hezekiah Watkins (13), Peter Stoner (22), Byron Baer (31) y LeRoy Glenn Wright (19), además de muchos más [10] [37]

Mientras estaban en Jackson, Freedom Riders recibieron el apoyo de la organización local de derechos civiles Womanpower Unlimited, que recaudó dinero y recolectó artículos de tocador, jabón, dulces y revistas para los manifestantes encarcelados. Tras la liberación de Freedom Riders, los miembros de Womanpower les proporcionarían lugares para bañarse mientras les ofrecían ropa y comida. Fundado por Clarie Collins Harvey, el grupo fue considerado fundamental en el éxito de Freedom Riders. [38] Freedom Rider Joan Trumpauer Mulholland dijo que los miembros de Womanpower "eran como ángeles que nos abastecían con pequeñas y simples necesidades". [39]

Kennedy insta a un "período de reflexión"

Los Kennedy pidieron un "período de reflexión" y condenaron a los Rides como antipatrióticos porque avergonzaban a la nación en el escenario mundial en el apogeo de la Guerra Fría. James Farmer, director de CORE, respondió a Kennedy diciendo: "Nos hemos estado enfriando durante 350 años, y si nos enfriamos más, estaríamos congelados". [40] La Unión Soviética criticó a Estados Unidos por su racismo y los ataques a los Jinetes. [14] [41]

No obstante, la indignación internacional por los eventos ampliamente cubiertos y la violencia racial crearon presión sobre los líderes políticos estadounidenses. El 29 de mayo de 1961, el Procurador General Kennedy envió una petición a la Comisión Interestatal de Comercio (ICC) pidiéndole que cumpliera con la resolución de desegregación de autobuses que había emitido en noviembre de 1955, en Sarah Keys contra Carolina Coach Company. Ese fallo había repudiado explícitamente el concepto de "separados pero iguales" en el ámbito de los viajes en autobús interestatales. Presidida por el demócrata de Carolina del Sur J. Monroe Johnson, la CPI no había implementado su propio fallo.

Escalada de verano Editar

CORE, SNCC y SCLC rechazaron cualquier "período de reflexión". Formaron un Comité de Coordinación de Freedom Riders para mantener las atracciones en funcionamiento durante junio, julio, agosto y septiembre. [20] Durante esos meses, más de 60 Freedom Rides diferentes atravesaron el sur, [42] la mayoría de ellos convergiendo en Jackson, donde cada Rider fue arrestado, más de 300 en total. Un número desconocido fue arrestado en otras ciudades del sur. Se estima que casi 450 personas participaron en uno o más Freedom Rides. Aproximadamente el 75% eran hombres, y el mismo porcentaje tenía menos de 30 años, con una participación aproximadamente igual de ciudadanos blancos y negros.

Durante el verano de 1961, Freedom Riders también hizo campaña contra otras formas de discriminación racial. Se sentaron juntos en restaurantes separados, mostradores de almuerzo y hoteles. Esto resultó especialmente eficaz cuando se dirigieron a grandes empresas, como cadenas hoteleras. Por temor a los boicots en el norte, los hoteles comenzaron a eliminar la segregación de sus negocios.

Tallahassee Modificar

A mediados de junio, un grupo de Freedom Riders había programado terminar su viaje en Tallahassee, Florida, con planes de volar a casa desde el Aeropuerto Municipal de Tallahassee. Se les proporcionó una escolta policial al aeropuerto desde las instalaciones de autobuses de la ciudad. En el aeropuerto, decidieron comer en el Savarin restaurante que estaba marcado como "Solo para blancos". [43] Los propietarios decidieron cerrar en lugar de servir al grupo mixto de Freedom Riders. Aunque el restaurante era de propiedad privada, fue alquilado al gobierno del condado. Al cancelar sus reservas de avión, los pasajeros decidieron esperar hasta que el restaurante reabriera para que pudieran ser atendidos. Esperaron hasta las 11:00 pm esa noche y regresaron al día siguiente. Durante este tiempo, se reunieron multitudes hostiles que amenazaban con violencia. El 16 de junio de 1961, los Freedom Riders fueron arrestados en Tallahassee por reunión ilegal. [44] Ese arresto y el juicio posterior se conocieron como Dresner contra la ciudad de Tallahassee, llamado así por Israel S. Dresner, un rabino entre el grupo arrestado. [45] Las condenas de los jinetes fueron apeladas ante la Corte Suprema de Estados Unidos en 1963, que se negó a escuchar el caso por razones técnicas [ especificar ]. [39] En 1964, el Tallahassee 10 los manifestantes regresaron a la ciudad para cumplir breves sentencias de cárcel. [43]

Monroe, Carolina del Norte y Robert F. Williams Editar

A principios de agosto, los miembros del personal de SNCC, James Forman y Paul Brooks, con el apoyo de Ella Baker, comenzaron a planificar un Freedom Ride en solidaridad con Robert F. Williams. Williams fue un presidente del capítulo NAACP extremadamente militante y controvertido de Monroe, Carolina del Norte. Después de hacer la declaración pública de que "enfrentaría la violencia con violencia" (ya que el gobierno federal no protegería a su comunidad de los ataques raciales) había sido suspendido por la junta nacional de la NAACP por las objeciones de la membresía local de Williams. Sin embargo, Williams continuó su trabajo contra la segregación, pero ahora tenía una oposición masiva tanto en las comunidades negras como en las blancas. [46] También se enfrentaba a repetidos atentados contra su vida a causa de ello. Algunos miembros del personal del SNCC simpatizaron con la idea de la autodefensa armada, aunque muchos en el viaje a Monroe vieron esto como una oportunidad para demostrar la superioridad de la no violencia gandhiana sobre el uso de la fuerza. [47] Forman estaba entre los que seguían apoyando a Williams. [46]

Los Freedom Riders en Monroe fueron brutalmente atacados por supremacistas blancos con la aprobación de la policía local. El 27 de agosto, James Forman, el secretario ejecutivo de SNCC, quedó inconsciente con la culata de un rifle y fue llevado a la cárcel con muchos otros manifestantes. La policía y los supremacistas blancos deambulaban por la ciudad disparando contra civiles negros, que respondían a los disparos. Robert F. Williams fortificó el barrio negro contra el ataque y en el proceso detuvo brevemente a una pareja blanca que se había perdido allí. La policía acusó a Williams de secuestro y llamó a la milicia estatal y al FBI para arrestarlo, a pesar de que la pareja fue liberada rápidamente. Seguro de que lo lincharían, Williams huyó y finalmente encontró refugio en Cuba. Los abogados del movimiento, ansiosos por desvincularse de la situación, instaron con éxito a los Freedom Riders a que no practicaran la estrategia normal de "cárcel-no fianza" en Monroe. Los funcionarios locales, aparentemente también ansiosos por reducir la escalada, declararon culpables a los manifestantes, pero suspendieron inmediatamente sus condenas. [48] ​​Sin embargo, un piloto de la libertad, John Lowry, fue juzgado por el caso de secuestro, junto con varios asociados de Robert F. Williams, incluida Mae Mallory. Los comités de defensa legal de Monroe eran populares en todo el país, pero al final Lowry y Mallory cumplieron sentencias de prisión. En 1965, sus condenas fueron anuladas debido a la exclusión de ciudadanos negros de la selección del jurado. [49] [50]

Jackson, Mississippi y Pierson v. Ray Editar

El 13 de septiembre de 1961, un grupo de 15 sacerdotes episcopales, incluidos 3 sacerdotes negros, ingresaron a la terminal de autobuses de Jackson, Mississippi Trailways. Al ingresar a la cafetería, fueron detenidos por dos policías, quienes les pidieron que se fueran. Después de negarse a irse, los 15 fueron arrestados y encarcelados por alterar la paz, según una sección ahora derogada del código de Mississippi § 2087.5 que "hace culpable de un delito menor a cualquiera que se reúna con otras personas en un lugar público en circunstancias tales que una violación de la paz puede ser ocasionado por ello, y se niega a seguir adelante cuando se lo ordena un oficial de policía ".

El grupo incluía al reverendo Robert L Pierson, de 35 años. Después de que el caso contra los sacerdotes fuera desestimado el 21 de mayo de 1962, buscaron daños y perjuicios contra la policía en virtud de la Ley de Derechos Civiles de 1871. Sus reclamos fueron finalmente rechazados en el caso de la Corte Suprema de los Estados Unidos. Pierson contra Ray (1967), que sostuvo que la policía estaba protegida por inmunidad calificada. [51]

Resolución y edición heredada

En septiembre habían pasado más de tres meses desde que Robert Kennedy presentó la petición. Los líderes de CORE y SNCC hicieron planes tentativos para una manifestación masiva conocida como el "Proyecto Washington". Esto movilizaría a cientos, quizás miles, de manifestantes no violentos a la ciudad capital para ejercer presión sobre la CPI y la administración Kennedy. La idea se adelantó cuando la CPI finalmente emitió las órdenes necesarias justo antes de fin de mes. [52] Las nuevas políticas entraron en vigor el 1 de noviembre de 1961, seis años después del fallo en Sarah Keys contra Carolina Coach Company. Después de que entró en vigencia la nueva regla de la ICC, a los pasajeros se les permitió sentarse donde quisieran en los autobuses interestatales y los trenes se retiraron los letreros "blancos" y "de colores" de las terminales. los mostradores del almuerzo comenzaron a atender a todos los clientes, independientemente de la raza.

La violencia generalizada provocada por los Freedom Rides conmocionó a la sociedad estadounidense. A la gente le preocupaba que las atracciones estuvieran provocando un desorden social generalizado y una divergencia racial, una opinión apoyada y fortalecida en muchas comunidades por la prensa. La prensa en las comunidades blancas condenó el enfoque de acción directa que estaba tomando CORE, mientras que parte de la prensa nacional describió negativamente a los Riders como provocando disturbios.

Al mismo tiempo, Freedom Rides estableció una gran credibilidad entre las personas blancas y negras en todo Estados Unidos e inspiró a muchos a participar en acciones directas por los derechos civiles. Quizás lo más significativo es que las acciones de los Freedom Riders del Norte, que enfrentaron el peligro en nombre de los ciudadanos negros del sur, impresionaron e inspiraron a la gran cantidad de personas negras que vivían en las zonas rurales de todo el Sur. Formaron la columna vertebral del movimiento de derechos civiles más amplio, que participó en el registro de votantes y otras actividades. Los activistas negros del sur generalmente se organizaban en torno a sus iglesias, el centro de sus comunidades y una base de fuerza moral.

Los Freedom Riders ayudaron a inspirar la participación en otras campañas de derechos civiles posteriores, incluido el registro de votantes en todo el sur, las escuelas por la libertad y el movimiento Black Power. En ese momento, la mayoría de los sureños negros no habían podido registrarse para votar, debido a las constituciones, leyes y prácticas estatales que efectivamente habían privado de sus derechos a la mayoría de ellos desde principios del siglo XX. Por ejemplo, los administradores blancos supervisaban pruebas de comprensión lectora y alfabetización que las personas negras con un alto nivel educativo no podían aprobar.


Historial de WRL

Hughan estaba describiendo la fundación formal de WRL como la organización sucesora de la Anti-Allistment League, que se había opuesto al alistamiento de las fuerzas armadas durante la Primera Guerra Mundial. Los objetores de conciencia (OC) se habían enfrentado a muchos juicios durante la guerra, especialmente aquellos cuya oposición a la guerra era seculares, no religiosos, pero el fin de la guerra no supuso el fin de sus dificultades. Todos los principales grupos pacifistas nacionales de la época habían expresado un fuerte sentimiento político desde 1898 contra las incursiones imperialistas estadounidenses, junto con un creciente interés por los nuevos experimentos comunistas en los "soviets" rusos y de Europa del Este (que se establecieron en 1923). A pesar de su política, todos estos grupos pacifistas tenían una base religiosa. Hughan y sus camaradas se dieron cuenta de la gran necesidad de una organización secular contra la guerra que apoyara a aquellos objetores cuyo principio fundamental contra la lucha no se derivaba meramente de un punto de vista teológico. La nueva "liga" se convirtió en una sección de la Internacional de Resistentes a la Guerra, un entonces nuevo grupo pacifista secular con sede en Europa. Hughan se desempeñó como principal financiador y director de la organización, y también sirvió durante décadas en el comité ejecutivo de la organización durante gran parte de este tiempo, el único empleado remunerado de la organización fue su Secretario Ejecutivo, el temible Abe Kaufman.

1923 fue un año crucial en muchos aspectos. Un intento fallido de golpe en Alemania llevó a su joven líder, un tal Adolf Hitler, a la cárcel. En Florida, la "Masacre de Rosewood" vio a una ciudad entera incendiada por el Ku Klux Klan, pero más al norte, una intensa explosión de interés por el jazz llevó al trompetista Louis Armstrong a la fama mundial. El Fiscal General de los Estados Unidos confirmó que era legal que las mujeres usaran pantalones en público, pero el líder panafricano Marcus Garvey fue sentenciado a cinco años tras las rejas por fraude postal. Tiempo se lanzó la revista, se abrió la tumba del Rey Tut, el Yankee Stadium albergó su primer juego de béisbol y la gente jugaba con ese nuevo invento loco: la radio portátil que funciona con baterías.

Los organizadores Ali Issa y Kimber Heinz están enviando mensajes de texto frenéticamente a sus contactos en Bahrein y Palestina, en Irak y Chile y el país indio, EE. UU., Desde sus estrechos rincones en la oficina nacional de WRL. En una mano (prácticamente un pulgar), sus teléfonos móviles los conectan con los sonidos, palabras, imágenes y personas de todo el mundo que componen la campaña Facing Tear Gas, lanzada recientemente. Aunque algunos veteranos de WRL expresan su preocupación por la movilización contra una sola herramienta pequeña de la máquina de guerra cuando se necesita hacer tanto para apagar "toda la maldita cosa", Kimber y Ali están al tanto de un hecho importante aparentemente evidente para muchos de su generación más joven: el gas lacrimógeno fabricado en Estados Unidos que se utiliza en todo el planeta para contener y reprimir explícitamente las manifestaciones callejeras populares es un símbolo particularmente eficaz de la creciente represión frente a los dramáticos movimientos de resistencia no violenta del siglo XXI. Al trabajar en contra de la venta y el uso de armas químicas tóxicas, siempre entendido como la punta del iceberg militar, los organizadores de WRL han unido a la gente a través de fronteras geográficas, culturales y políticas. Sus artilugios portátiles hacen correr la voz sobre la necesidad de resistir la represión, la guerra y todas las causas de la guerra a una amplia serie de organizadores de todo el mundo, todo a una velocidad inimaginable para Mama Jessie Hughan.

¿Qué ha permitido que este grupo de iconoclastas, este grupo contencioso de visionarios, permanezca el tiempo suficiente para ser proclamado ahora como la asociación de paz secular más antigua de la nación? ¿Qué mantiene unido a este grupo ideológicamente diverso de socialistas, anarquistas y otros, que se niegan a ir a la guerra con cualquiera, incluyéndose unos a otros, y que resuelven sus diferencias en el campo deportivo en ocasionales juegos de softbol anarquista contra socialista? ¿Qué motivó a Albert Einstein a aceptar el título de Presidente Honorario de WRL y declarar audazmente en una reunión de 1930 de la organización que, "incluso si solo el dos por ciento de los asignados para realizar el servicio militar anunciaran su negativa a luchar, los gobiernos serían impotentes" ?

Quizás fue la misma impresión la que motivó a los galardonados con el Nobel de la Paz, el arzobispo Desmond Tutu de Sudáfrica, el ex presidente de Timor-Lest (Timor Oriental) José Ramos Horta y Mairead Corrigan Maguire de Irlanda del Norte a proporcionar mensajes en video que conmemoran la celebración del 90 aniversario de WRL como parte de la campaña “Yo elijo la paz”, explicando por qué se convirtieron en pacificadores. Es el mismo espíritu que inspiró a Toshi y Pete Seeger a exclamar: "¡Si la raza humana todavía está aquí en 2111, la Liga de Resistentes a la Guerra será una de las razones!"

Una pista sobre la longevidad de WRL es sin duda la capacidad de mezclar, a veces de manera incómoda, una visión radical de principios con la comprensión de la necesidad de esfuerzos organizativos tácticamente reformistas. Aunque Hughan era un socialista comprometido, por ejemplo, y se postuló para el cargo muchas veces como candidato del Partido Socialista, es significativo que los orígenes de la WRL estuvieron marcados por un énfasis en los actos individuales de incumplimiento. A lo largo de sus primeros años, su lema fue "Las guerras cesarán cuando los hombres se nieguen a luchar".

Poco después de su fundación, WRL enfrentó su primera crisis cuando los tambores de guerra comenzaron de nuevo para lo que se conocería como "la Guerra Buena". Una guerra mucho más popular que la gran "guerra para acabar con todas las guerras", la Segunda Guerra Mundial fue vista por la mayoría como la mejor manera de luchar contra el fascismo y la dictadura, y la resistencia no militar al mal era una idea con pocos seguidores. A pesar del trabajo de WRL en sus primeros diez años, la única objeción de conciencia reconocida por EE. UU.El gobierno como motivo aceptable para la exención del servicio militar obligatorio era que, basándose en creencias religiosas, incluso los OC oficialmente reconocidos solo estaban exentos de la acción de combate y eran "reclutados" para el servicio civil. Por lo tanto, los pacifistas políticos seculares no fueron reconocidos como tales y no pudieron optar oficialmente por salir de toda la operación de guerra. Un número considerable de resistentes a la guerra pasó sus años de guerra en prisiones federales.

Muchos de ellos habían tenido ideas radicales antes de la guerra, pero sus condenas en prisión agudizaron aún más su política. En primer lugar, encarcelados juntos, formaron una comunidad muy unida que para la mayoría de ellos no tenía precedentes. Por otro lado, había aspectos de la vida en prisión que consideraban muy objetables, principalmente entre ellos la estricta segregación racial incluso tras las rejas. Algunos de los pacifistas encarcelados que serían más conocidos por su firme resistencia a la segregación en los años futuros se convirtieron en líderes ampliamente respetados dentro de WRL y el movimiento en su conjunto. Estos pioneros incluyeron eventuales miembros del personal de WRL Igal Roodenko y Ralph DiGia, los constructores de coaliciones de derechos civiles y pacifistas Bayard Rustin y Dave Dellinger, el icónico líder de la resistencia fiscal de guerra Wally Nelson, y los panafricanistas Bill Sutherland y George Houser.

Con técnicas que habían aprendido de los actos del líder independentista indio Mohandas Gandhi, utilizaron huelgas de hambre y paros laborales, combinando la educación de sus compañeros de prisión y guardias y la acción directa a través de las líneas raciales. Hicieron todo esto mientras estaban encarcelados por resistir una guerra con un enorme apoyo, ¡y ganaron! Poco después, el gobierno federal eliminó la segregación de los comedores en varias cárceles.

Animados por estas victorias y su profunda camaradería, no estaban dispuestos a renunciar a estas conexiones una vez que terminara la guerra y fueran liberados de la custodia federal. Negarse a luchar ya no era suficiente para ellos, querían oponerse a la guerra, sus instituciones aliadas y las estructuras que las sostienen. Establecieron comunidades intencionales (incluidas dos imprentas de renombre que ayudaron a publicar obras especiales de autores prometedores tan notables como Jack Kerouac). Algunos de ellos formaron arreglos de vida colectivos que llamaron "ashrams" del modelo indio Harlem Ashram, desafiado por el líder del Partido Nacionalista Puertorriqueño, Pedro Albizu Campos, quien se estaba recuperando de un cáncer que había contraído durante su propia prisión, cambió de enfoque para convertirse en los principales partidarios norteamericanos de ese movimiento independentista caribeño mucho más cerca de casa.

Los primeros e inspiradores esfuerzos contra la Guerra Fría tomaron forma con la construcción de un proyecto de resistencia al impuesto de guerra de los Pacificadores. Mientras tanto, cuatro de estos resistentes —Dellinger, DiGia, Sutherland y Quaker CO Art Emery— hicieron planes para ir en bicicleta desde París a través de Europa hasta Moscú para advertir al mundo de los peligros de la guerra atómica. Otra nueva serie de acciones se centró en la resistencia a los llamados "simulacros de defensa civil". En las escuelas de todo el país, a los niños se les enseñaba regularmente a esconderse debajo de sus escritorios en caso de un ataque nuclear, y los centros urbanos ordenaban simulacros absurdos e inútiles, durante los cuales se requería que el público practicara cómo sobrevivir a una bomba atómica refugiándose en sótanos y subterráneos. estaciones. En la ciudad de Nueva York, miembros de WRL y Catholic Worker, dirigidos, respectivamente, por DiGia y la fundadora de Catholic Worker, Dorothy Day, se pararon en City Hall Park y se negaron a refugiarse. Fueron arrestados y encarcelados, pero la ciudad finalmente cedió a su resistencia y dejó de realizar los simulacros. Y entre sus esfuerzos educativos, WRL también ayudó a lanzar Liberación revista, que se convirtió en la publicación más significativa de su tiempo que explica y promueve la no violencia gandhiana.

No es de extrañar que los OC liberados hayan vuelto al mundo exterior comprometidos con gran fervor en la lucha contra el racismo y por la igualdad. En 1947, dieciséis hombres, ocho blancos, ocho negros, emprendieron el primer viaje por la libertad del país, un "viaje de reconciliación", bajo los auspicios del recién formado Congreso de Igualdad Racial (CORE) y con el apoyo de la Fellowship of Reconciliation (FOR). a través de sus miembros del personal Rustin y Houser. Seis de los dieciséis —Rustin, Houser, Roodenko, Nelson, Joe Felmet y el autor de “Freedom Ride” Jim Peck, quien continuó participando en el movimiento de derechos civiles durante dos décadas — estaban o estarían estrechamente involucrados con WRL. Rustin, obligado a dejar el personal de FOR después de un arresto en California por "perversión sexual", se unió a WRL como su secretario ejecutivo, desempeñando un papel clave en el boicot de autobuses de Montgomery, trabajando como estratega en jefe y mentor del Dr. Martin Luther King Jr. Mientras estaba de licencia de WRL debido a un arreglo especial elaborado entre King, Rustin, el presidente de la Hermandad de los Porteros del Coche Cama, A. Philip Randolph, el líder pacifista AJ Muste y el presidente de la WRL, Roy Finch, Rustin se desempeñó como coordinador de la gran Marcha por el Empleo y la Libertad, que reunió a 100.000 personas en los escalones del Monumento a Lincoln en agosto de 1963.

Sin embargo, mientras WRL celebra su 90 aniversario y el mundo recuerda el 50 aniversario del discurso "Tengo un sueño" de King, muchos de los objetivos básicos compartidos por los CO de la Segunda Guerra Mundial siguen sin cumplirse.

Claramente, una nueva militancia había infundido el movimiento de resistencia a la guerra noviolenta, ya que la noviolencia de Gandhi comenzó a ser discutida con gran fervor. Entre la “vieja guardia” de la WRL había quienes creían que la perspectiva gandhiana, incluido el énfasis en la desobediencia civil, la acción directa y los programas constructivos, excedía el mandato del pacifismo secular. Además, estaba claro que los CO de EE. UU. Estaban llevando sus ideas radicales a nuevos niveles que eventualmente influirían en toda la izquierda, cuando se formó el Comité para la Revolución No Violenta.

Señalaron: "Sabemos que Revolución significa usar la huelga general, la huelga de brazos caídos, la desobediencia civil masiva, para tomar el control de los propietarios privados, burócratas estatales y falsos zares laborales". Su llamado a una dirección futura fue claro: "Esta es la era de un mundo y dos clases: ¡debemos atacar la guerra y la desigualdad directamente!"

1955 fue el último punto de inflexión. Muste renunció al comité ejecutivo de WRL luego de la dramática contratación de Rustin en 1953 (para obtener información de fondo, vea la presentación de diapositivas en línea de WRL sobre Rustin, Building Bridges through Revolutionary Nonviolence), y Finch, otro CO de la Segunda Guerra Mundial que formó parte de esta tendencia de acción directa, fue nombrado presidente de la organización. DiGia fue contratado como Secretario Administrativo de WRL, un puesto en el que esencialmente permanecería durante más de 50 años. Y Jessie Wallace Hughan, quien había apoyado de muchas maneras a la nueva generación de líderes y personal de WRL, falleció repentinamente luego de un derrame cerebral. WRL se había convertido en un grupo central vibrante y orientado a la acción de resistentes ahora experimentados, aferrándose a sus principios pacifistas pero abiertos a enfrentarse al imperialismo estadounidense, junto con las raíces de la guerra, de formas mucho más conflictivas.

El período que hemos llegado a considerar como "los sesenta" comenzó en serio a mediados de los cincuenta. El movimiento de libertad generalizado, con sede en el sur y liderado por negros, junto con el movimiento contra la "acción policial" coreana y el movimiento mucho más masivo contra la guerra de Vietnam, tuvo sus raíces en los boicots, las sentadas y las vigilias contra la guerra en en la que WRL participó a finales de la década de 1950 y principios de la de 1960. El miembro del personal David McReynolds, quien cumplió una notable carrera de 40 años con WRL, fue uno de los primeros en quemar su tarjeta de reclutamiento en una manifestación de 1965, solo un año después de que la resolución del Golfo de Tonkin hiciera que el conflicto en el sudeste asiático fuera noticia nacional en los Estados Unidos. . Para muchos, la lucha por los “derechos civiles” y la oposición a la guerra siguieron siendo esfuerzos separados, unidos solo por el interés que tenían en ambas luchas. Pero durante los siguientes diez años, una nueva generación de resistentes volvería a afirmarse e insertarse en la política organizativa de WRL y el cuerpo político de la nación. Aunque pasarían varias décadas antes de que WRL comenzara a aceptar el vínculo inextricable entre la injusticia racial y el gigante del complejo industrial militar como un principio organizativo central, las raíces de este análisis tenían sus fundamentos en esta época.

Como el primer grupo de paz en pedir la retirada de Estados Unidos de Vietnam, WRL jugó un papel clave durante todos los años que duró la guerra, organizando lo que se convirtió en eventos de quema de tarjetas de reclutamiento masivo, coordinando manifestaciones importantes e iniciando acciones de desobediencia civil en los centros de iniciación en todo el país. . En la ciudad de Nueva York, el Comité del Desfile de la Paz de la Quinta Avenida liderado por WRL, convocado conjuntamente por Muste (que continuó trabajando con la organización) y Norma Becker (una de las pocas voceras de las coaliciones de la época, que luego se convertiría en WRL). Presidente): sacó a las calles a decenas de miles de oponentes de la guerra. Los miembros de la Liga viajaron ilegalmente a Vietnam del Norte y escribieron sobre sus viajes en Liberación. Más arriesgado aún, los miembros y el personal de WRL fueron activistas clave en el nuevo "Ferrocarril Subterráneo" que, cuando fue necesario, ayudó a los que se resisten al reclutamiento a encontrar refugio fuera de los Estados Unidos. El miembro del personal de WRL Karl Bissinger, que había tenido una floreciente carrera como fotógrafo conocido por sus impresionantes retratos de escritores y artistas estadounidenses, lo abandonó por completo para dedicarse a trabajar por la paz años más tarde su Años luminosos: retratos de mediados de siglo, con imágenes impactantes de escritores como James Baldwin y la novelista francesa Colette y actores como Katherine Hepburn y Marlon Brando, entre muchos otros, disfrutaron de un prólogo de Gore Vidal en su publicación de 2003. Trabajando con el Centro de Paz de Greenwich Village, Bissinger se dedicó a ayudar a miles de jóvenes a evitar servir en Vietnam, hasta e incluso ayudarlos a salir del país si esa era su única salida del Ejército. Con su amiga cercana, la activista y escritora Grace Paley (cuyo hogar político de toda la vida fue WRL), la galardonada ilustradora de libros para niños Vera Williams y la poeta Sybil Claiborne, Bissinger trajo a la comunidad de jóvenes resistentes al reclutamiento y sus aliados al WRL cuando la guerra terminó en 1975.

Como todas las organizaciones de paz y justicia y los organizadores de “los años sesenta” enfrentaron el desafío de cómo seguir siendo relevantes y emocionantes tras el agotamiento generalizado, la cooptación y la confusión, la desilusión ante los asesinatos de King y otros (y la conclusión de algunos de que la no violencia ya no era una técnica viable para los revolucionarios), esta nueva generación de activistas de la WRL intentó animarse en los pequeños colectivos de base que se mantuvieron fieles a sus objetivos políticos a largo plazo. Rodeado por un sentimiento muy compartido al final de la guerra de que la revolución en los Estados Unidos podría estar "a la vuelta de la esquina", impulsada por los exitosos movimientos de liberación nacional en el extranjero y las inesperadas victorias en casa (incluida la caída de dos presidentes sucesivos) , algunos se inspiraron en las enormes manifestaciones que pudieron realizar. Incluso cuando el coordinador central de la coalición Dave Dellinger estaba bajo acusación y juicio como parte del caso de Conspiración de Chicago derivado de un motín policial de 1968 en el momento de la Convención Nacional del Partido Demócrata, se llevaron a cabo importantes movilizaciones con WRL y jóvenes líderes de la resistencia del reclutamiento, 500,000 asistieron al La Marcha Contra la Muerte de 1969, una moratoria nacional contra la guerra que arrasó muchas comunidades en 1970, y las Protestas del Primero de Mayo de 1971, coordinadas por Jerry Coffin de WRL, involucraron acciones masivas militantes para tratar de "cerrar el gobierno". Un récord de 12.614 personas fueron arrestadas en desobediencia civil no violenta bien orquestada.

La estructura de estas acciones ayudó a allanar el camino para la próxima gran ola de acción por la paz: el trabajo que intenta vincular las campañas de justicia social y los sentimientos generales contra las armas de la era anterior. En 1976, la Caminata Continental por el Desarme y la Justicia Social, iniciada por la WRL, reunió a opositores al reclutamiento militar, activistas de la comunidad negra, activistas japoneses contra la bomba A y muchos otros en una alternativa al alboroto del bicentenario de la nación. La naturaleza descentralizada de la caminata, combinada con las formaciones de grupos de afinidad que se habían utilizado con éxito en las desobediencias civiles de finales de los 60 y principios de los 70, resultó fundamental en el trabajo a finales de la década, cuando el auge de la tecnología de energía nuclear provocó una serie de protestas de "ciérrelos". Las protestas dramáticas, como las protestas simultáneas de desobediencia civil antinuclear que se llevaron a cabo en el jardín delantero de la Casa Blanca y en el centro de la Plaza Roja de Moscú, marcaron las contribuciones creativas de WRL al movimiento más amplio. A lo largo de este período surgieron desacuerdos tácticos (sobre si la oposición a la energía nuclear debería estar vinculada a las armas nucleares, si un llamamiento al desarme unilateral de Estados Unidos era prudente y si un "congelamiento" nuclear sería más estratégico que pedir el desarme total). Pero WRL mantuvo una posición firme de no violencia radical, desempeñando un papel crucial en el fortalecimiento de la Movilización para la supervivencia de múltiples temas, construyendo para la manifestación por la paz de la ONU / Central Park del 12 de junio de 1982 de millones de personas, coordinada por el coordinador de la conferencia del 90 aniversario de WRL Leslie Cagan, que sigue siendo la más grande en la historia de Estados Unidos, y que inició las acciones simultáneas de desobediencia civil el 14 de junio en las misiones de la ONU de las cinco potencias nucleares admitidas.

Desde los fundadores hasta los CO de la Segunda Guerra Mundial y los "años sesenta", la WRL de la década de 1980 estaba preparada para aceptar los desafíos de una nueva agrupación de "pacifistas combativos", como Grace Paley solía llamarse a sí misma. Este grupo, en el que Paley tuvo un papel protagónico, tomó nota de las críticas y las realidades de personas como Barbara Deming e incontables mujeres menos conocidas, cuyo trabajo detrás de escena nunca fue cuestionado como algo menos que esencial pero cuya aceptación como los líderes del movimiento o los "pesados" nunca llegó. Con la posible excepción de Norma Becker, la norma era que los hombres, de WRL y de la mayoría de los grupos pacifistas, actuaran como portavoces, representantes y autores clave, a pesar de una amplia gama de textos teóricos vitales escritos por mujeres. (Las excepciones fueron aquellos grupos que se autodenominaron explícitamente organizaciones de mujeres, como la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad, WILPF, cofundada por la Premio Nobel Jane Addams, y Women Strike for Peace, fundada por Dagmar Wilson y la futura Representante del Congreso de EE. UU. Bella Abzug.) Una joven que se resiste al registro de reclutamiento de principios de la década de 1980 (como una de las coautoras de este artículo) difícilmente podría asistir a una reunión sin las advertencias de las activistas feministas y de los veteranos negros de Vietnam de no repetir los errores del pasado: cediendo por omisión o comisión a la versión de izquierda del racismo y el sexismo.

Sin embargo, desde el punto de vista organizativo, fue el impulso de las feministas lo que triunfaría dentro de WRL.

La Segunda Ola de feminismo surgió en parte de la creciente conciencia de las mujeres en el movimiento contra la guerra de las formas en las que fueron relegadas a roles subordinados, su impacto en los movimientos contra la guerra y su corolario es incalculable. El movimiento dio a luz no solo a un salto cualitativo en el liderazgo de las mujeres, sino también a modelos, estilos y contenidos organizativos de influencia feminista que sin duda también afectaron a otros movimientos, en los Estados Unidos y en todo el mundo. Se puede decir, de hecho, que desde principios de la década de 1970 en adelante, una gama cada vez mayor de acciones y campañas lideradas por mujeres y procesos de influencia feminista dieron lugar a una gran red de resistencia multicéntrica. Un nexo de esto comenzó con el movimiento de mujeres en los Estados Unidos y continuó hasta el movimiento de liberación de lesbianas y gays que hoy se extiende por todo el mundo.

En retrospectiva, no debería sorprendernos que la decisión de la Internacional de Resistentes a la Guerra (WRI) de 1975 de celebrar una reunión específicamente para mujeres activistas por la paz fuera amargamente controvertida. ¡Muchos en WRI (de los cuales WRL es el principal afiliado de EE. UU.) Se negaron a creer que las mujeres deberían reunirse por separado! Pero este primer espacio de “caucus” ayudó a la IRG, sus afiliados y el movimiento internacional por la paz a darse cuenta de que una presencia feminista consciente solo podría mejorar los movimientos de noviolencia. El desarrollo de movimientos ambientales y de derechos humanos, parte de los cuales se fusionaron con el movimiento contra la guerra a medida que crecían, debió mucho, por ejemplo, a las percepciones feministas de la tierra y la comunidad humana. Fue la Acción del Pentágono de Mujeres de 1980 en Washington DC la que realmente estableció el estándar para un nuevo pensamiento y un espíritu renovado de acción revolucionaria.

La declaración de Acción del Pentágono de la Mujer, en parte poesía, en parte protesta, en parte llamado a resistir, es tan conmovedora ahora como entonces. Con pancartas pintadas y enormes títeres diseñados por el Bread and Puppet Theatre de Vermont, proclamaron "no más inventos asombrosos para la muerte" y tejieron redes entre sí y alrededor de las puertas del centro de la locura militar de los EE. UU., Encadenándolos simbólicamente. “Hemos venido aquí para llorar, enfurecer y desafiar al Pentágono”, escribieron de manera colectiva, “porque es el lugar de trabajo del poder imperial el que nos amenaza a todos. Todos los días, mientras trabajamos, estudiamos, amamos, los coroneles y generales que planean nuestra aniquilación entran y salen tranquilamente por las puertas de sus cinco lados. "

“Hay miedo entre la gente, y ese miedo, creado por los militaristas industriales, se utiliza como excusa para acelerar la carrera armamentista. "Te protegeremos. ', Dicen, pero nunca hemos estado tan en peligro, tan cerca del fin del tiempo humano.

“Las mujeres nos reunimos porque la vida al borde del precipicio es intolerable.

"Queremos estar libres de violencia en nuestras calles y en nuestras casas. El poder social omnipresente del ideal masculino y la codicia del pornógrafo se han unido para robar nuestra libertad, de modo que barrios enteros y la vida de la tarde y la noche Nos han quitado. Para demasiadas mujeres, el oscuro camino rural y el callejón de la ciudad han ocultado al violador. Queremos que vuelva la noche, la luz de la luna, especial en el ciclo de la vida femenina, las estrellas y la alegría de las calles de la ciudad.

“Tenemos derecho a tener o no tener hijos, no queremos que bandas de políticos y médicos digan que hay que esterilizarnos por el bien del país. Sabemos que esta técnica es el método racista de controlar poblaciones. Tampoco queremos que se nos impida tener un aborto cuando lo necesitamos. Creemos que esta libertad debería estar disponible para las mujeres pobres como siempre ha estado disponible para los ricos. Queremos ser libres de amar a quien elijamos. Viviremos con mujeres o con hombres o viviremos solos. No permitiremos la opresión de las lesbianas. Un sexo o una preferencia sexual no debe dominar a otro.

“No queremos que nos recluten en el ejército. No queremos que se reclute a nuestros hermanos jóvenes. Los queremos iguales a nosotros.

“Entendemos que todo está conectado. La tierra nos nutre como nosotros con nuestro cuerpo eventualmente la alimentaremos. A través de nosotros, nuestras madres conectaron el pasado humano con el futuro humano.

“Con ese sentido, ese derecho ecológico, nos oponemos a las conexiones financieras entre el Pentágono y las corporaciones y bancos multinacionales a los que sirve el Pentágono.

“Son conexiones hechas de oro y petróleo. Somos conexiones hechas de sangre y hueso, estamos hechos del recurso dulce y finito, el agua ”.

La Acción del Pentágono de Mujeres no unió a todas las mujeres de WRL o de la izquierda, ni puso fin al patriarcado o incluso al maltrato de las mujeres en el movimiento. Pero estableció un espacio donde líderes como Susan Pines y Mandy Carter, Joanne Sheehan y Kathy Engel, Wendy Schwartz y Norma Becker, y muchos otros (incluido quizás uno de los autores de este artículo) podrían ejercer más fácilmente grados de poder y influencia proporcional a su trabajo creativo e ideas.

Una de las lecciones más claras del auge de los sesenta aprendidas y aplicadas por el gobierno y el aparato militar de los EE. UU. Fue mantener las guerras breves, de "baja intensidad", económicas, psicológicas y culturales si es posible, y por todos los medios para restringir la cobertura de los medios. Dividir y conquistar en las décadas de 1980, 1990 y más allá fue el objetivo de los programas de contrainteligencia del FBI; apuntar, interrumpir, encarcelar y asesinar a figuras clave del movimiento, el gobierno se aseguró de que los esfuerzos contra la intervención en El Salvador no estuvieran en sintonía con esos apoyando a los sandinistas en Nicaragua, quienes a su vez se mantendrían bastante separados de aquellos cercanos al Movimiento Nueva Joya de Granada.

Más allá de las divisiones en el movimiento de solidaridad de América Central, había pocas conexiones consistentes entre el movimiento contra el apartheid, el movimiento de solidaridad de África del Sur, los grupos por el Pacífico Nuclear Libre e Independiente, los de la "amistad" soviética y / o china, para un fin a la guerra en Afganistán, Irak, Libia. Más concretamente, tan desconectados entre sí como lo estaban todos estos movimientos de orientación internacional, todos estaban aún más separados de aquellos que trabajaban en cuestiones "domésticas", ya sea definidas como necesidades humanas, liberación negra, reunificación mexicana e independencia neoafricana. derechos de bienestar social, equidad educativa o una docena de otras causas “progresistas”. El veterano activista Dave Dellinger siempre reflexionó que la gran cantidad de personas en los Estados Unidos que trabajan por un cambio social positivo, a menudo radical, fue mucho, mucho mayor en los años ochenta y noventa que en cualquier momento de los tumultuosos sesenta o setenta. Los grupos eran simplemente más difusos, dispersos o descoordinados.

Por lo tanto, el trabajo dentro de WRL a veces parecía igualmente desenfocado, con esfuerzos educativos, paquetes de organización y campañas que a menudo parecían saltar de un “tema” a otro. Se hizo un gran trabajo y, sin duda, se hicieron muchas conexiones con diversos pueblos que asumieron compromisos y cambios para toda la vida. Sin embargo, en retrospectiva, el WRL hizo poco mejor que el resto de la izquierda en la construcción de un programa consistente contra la guerra o las raíces de la guerra.

Sin embargo, a mediados de la década de 1990, el Comité Nacional de WRL tomó una decisión que tendría consecuencias de gran alcance. Un gran legado del CO de la Segunda Guerra Mundial (y veterano de Journey of Reconciliation) Joseph Felmet hizo posible que la organización planificara su futuro con mucha más seguridad. Con el legado de Felmet, WRL decidió estructurar su organización más de lo que lo había hecho en el pasado; de hecho, para crear un programa de organización que establecería sus propias metas y campañas. Como primer paso en ese proceso, decidió crear como programa formal una versión nueva y más amplia de su campaña de juguetes contra la guerra, una campaña que llegaría a los jóvenes y contratar a otro miembro del personal para que fuera su organizador juvenil. Desde mediados de la década de 1980, se ha realizado un esfuerzo concertado para incorporar a los jóvenes a los comités nacional y ejecutivo de la Liga. La publicación de ARROJAR. 'zine (con un acrónimo mutable que podría significar “Apoyar la paz, poner fin a la guerra”, “Aplastar el patriarcado en todas partes” o una miríada de otros lemas), tenía como objetivo atraer a una nueva generación de resistentes a la guerra utilizando gráficos vívidos, entrevistas exclusivas con los pioneros del hip hop Stetsasonic, Frank Zappa, activistas juveniles y otros, pegatinas de regalo y artículos breves que podrían convertirse en folletos de bricolaje.

Pero el enfoque intensificado en la juventud trajo al trabajo del programa formal de WRL una corriente de pensamiento que se había estado perpetrando dentro de la organización durante algún tiempo: que en los Estados Unidos, los jóvenes más afectados por la guerra eran aquellos que de hecho estaban sujetos a la "Borrador de la pobreza". Los factores económicos que obligan a los jóvenes pobres a ingresar al ejército, especialmente los jóvenes de color, están vinculados indeleblemente a los factores económicos que causan la guerra en sí, desde los especuladores de la guerra hasta los políticos corruptos y un sistema económico que requiere la guerra, la pobreza y el racismo. prosperar y crear riqueza expansiva para unos pocos. Estos no eran pensamientos nuevos dentro de WRL. Lo que era nuevo —y afectaría profundamente el curso de WRL durante las próximas dos décadas— era que, por primera vez, los problemas de pobreza y raza se habían convertido en la base explícita de una parte sustancial de su trabajo.

Además, el enfoque en la juventud y el impacto del militarismo en la juventud de color necesariamente trajo al personal de WRL una nueva afluencia de organizadores jóvenes talentosos y enérgicos, muchos de ellos de comunidades no tradicionalmente representadas en la Vieja Izquierda, predominantemente organizaciones pacifistas eurocéntricas. El compromiso con el antiimperialismo y el antirracismo —resistencia a las estructuras sistémicas de desigualdad que subyacen a tantas facetas de la vida estadounidense— comenzó a reemplazar la noción de luchas entretejidas por los derechos humanos o las vagas nociones de revertir la carrera armamentista. Y la frase "noviolencia revolucionaria", que aún necesita mayor aclaración y síntesis, se llevó a la cabecera del recién renombrado WRL GANAR revista. El número de verano de 2006 expuso las razones del cambio de título. El comité editorial, dirigido por la dinámica nueva editora de la revista, Francesca Fiorentini, escribió:

“Hoy, la noviolencia enfrenta nuevamente desafíos. A menudo, se articula de manera abstracta o inaccesible, apareciendo alejado de las luchas "sobre el terreno". La noviolencia necesita ser sacada de este letargo filosófico, para respirar fuego una vez más. GANAR La revista espera ayudar a reavivar este fuego y contribuir a construir un movimiento no violento vibrante e inclusivo.

“Después de todo, la no violencia no es solo una filosofía que suena agradable, sino una práctica revolucionaria que debe realizarse en contexto, con los ojos bien abiertos. No es una ideología fija, sino dinámica, atenta y moldeada por el mundo que la rodea.

La noviolencia debe ser valientemente compleja, dando espacio al diálogo y al desacuerdo. No es un mapa, sino un bastón, que nos guía en nuestro largo viaje, transformado por el sendero abierto.

GANAR explorará las grietas en este imperio que nos acercan al mundo justo en el que aún tenemos que vivir, desde clínicas de salud gratuitas y cuidado infantil colectivo, hasta sistemas económicos alternativos y energías alternativas. Cada estación, GANAR aprovechará esta imaginación revolucionaria, trayendo historias de un movimiento lo suficientemente audaz para actuar y lo suficientemente inteligente para soñar ".

Lo que nos lleva a la campaña Tear Gas, al 2013 GANAR sobre salud y gran parte del trabajo de WRL en la actualidad. Como se señaló en el sitio web Facing Tear Gas de la nueva campaña WRL, prohibir el uso de una sola arma química, incluso un arma tan insidiosamente mortal y directamente represiva y antidemocrática como el gas lacrimógeno, está lejos de ser el objetivo principal. La campaña busca generar conciencia y acción política sobre las conexiones entre el ejército, la policía y el complejo industrial penitenciario en constante expansión; busca reunir a un amplio grupo de personas de todo el mundo en una red que pueda compartir habilidades, información, experiencias y recursos para revertir el miedo y el aislamiento provocados por la intensa represión anti-movimiento. Un testimonio de “Zacariah” publicado en el sitio web de la Campaña recuerda: “En 1991, fui gaseado en Palestina Ocupada por las Fuerzas de Defensa de Israel, cuando iba camino a la escuela cuando tenía 6 años [niño]. En 2011, fui gaseado en Oscar Grant Plaza por el Departamento de Policía de Oakland [de California] mientras ocupaba pacíficamente en la Intifada Tent. Todos en ese día brillante y soleado en Ramallah y esa noche fría y sin dormir en Oakland dicen 'No más lágrimas' ".

La imagen de WRL ha cambiado, radicalmente, por así decirlo. La historia de cómo llegamos de allí hasta aquí, desde “las guerras cesarán cuando los hombres se nieguen a luchar” hasta la “no violencia revolucionaria”, es larga y rica. Aquí solo hemos proporcionado el esbozo más amplio de esa historia: la historia de los puntos de inflexión, de una percepción cada vez más amplia. El WRL hoy tiene sus raíces en la convicción de que las guerras cesarán solo cuando todas las personas se nieguen a luchar, y también cuando todas las personas se nieguen a cooperar con las estructuras inmensamente injustas y múltiples que crean la guerra, cuando trabajamos activa e incesantemente para oponernos a ellas. Si WRL todavía tiene mucho camino por recorrer para ser plenamente relevante y eficaz en el siglo XXI, y sin duda lo hace, ha llegado tan lejos en sus primeros noventa años como para sugerir que tiene buenas posibilidades de cumplir incluso con ese ambicioso objetivo.


Contra el apartheid

George Houser, hijo de un ministro metodista, se convirtió en pacifista mientras estudiaba en el Seminario Teológico de Chicago. Houser fue influenciado por Henry David Thoreau y sus teorías sobre cómo utilizar la resistencia no violenta para lograr un cambio social. Houser se unió a la Fellowship of Reconciliation (FOR) y la War Resisters League y en noviembre de 1940, fue arrestado por resistirse al reclutamiento. Encontrado culpable, fue sentenciado a un año de prisión en Danbury, Connecticut.

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Al salir de la prisión, Houser se convirtió en secretario de jóvenes de la Confraternidad de Reconciliación. Houser trabajó en estrecha colaboración con Abraham Muste, el líder de la organización. Houser también ayudó a Muste y Philip Randolph a organizar la marcha planificada en Washington en junio de 1941 contra la discriminación racial en las fuerzas armadas. La manifestación fue cancelada cuando Franklin D. Roosevelt emitió la Orden Ejecutiva 8802 el 25 de junio de 1941, prohibiendo la discriminación en las industrias de defensa y oficinas federales (la Ley de Empleo Justo).


En 1942, Houser y otros dos miembros de FOR, James Farmer y Bayard Rustin, establecieron el Congreso sobre Igualdad Racial (CORE). Los miembros de CORE habían sido profundamente influenciados por las enseñanzas de Mahatma Gandhi y la campaña de desobediencia civil no violenta que utilizó con éxito contra el dominio británico en la India. Los estudiantes se convencieron de que los afroamericanos podían emplear los mismos métodos para obtener derechos civiles en Estados Unidos.

A principios de 1947, el Congreso de Igualdad Racial anunció planes para enviar a ocho hombres blancos y ocho negros al sur profundo para probar el fallo de la Corte Suprema que declaraba inconstitucional la segregación en los viajes interestatales. organizado por Houser y Bayard Rustin, el Viaje de Reconciliación iba a ser una peregrinación de dos semanas a través de Virginia, Carolina del Norte, Tennessee y Kentucky.

Aunque Walter White de la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP) estaba en contra de este tipo de acción directa, se ofreció como voluntario al servicio de sus abogados del sur durante la campaña. Thurgood Marshall, jefe del departamento legal de la NAACP, estaba fuertemente en contra del Viaje de Reconciliación y advirtió que un "movimiento de desobediencia por parte de los negros y sus aliados blancos, si se emplea en el sur, resultaría en una matanza total sin ningún bien logrado".

El viaje de la reconciliación comenzó el 9 de abril de 1947. Además de Houser, el equipo incluía a Bayard Rustin, James Peck, Igal Roodenko, Nathan Wright, Conrad Lynn, Wallace Nelson, Andrew Johnson, Eugene Stanley, Dennis Banks, William Worthy, Louis Adams, Joseph Felmet, Worth Randle y Homer Jack.

Los miembros del equipo de Viaje de Reconciliación fueron arrestados varias veces. En Carolina del Norte, dos de los afroamericanos, Bayard Rustin y Andrew Johnson, fueron declarados culpables de violar el estatuto estatal de autobuses Jim Crow y fueron condenados a treinta días encadenados. Sin embargo, el juez Henry Whitfield dejó en claro que encontraba aún más objetable el comportamiento de los hombres blancos. Les dijo a Igal Roodenko y Joseph Felmet: "Ya es hora de que ustedes, los judíos de Nueva York, sepan que no pueden bajar con ella trayendo a sus negros para alterar las costumbres del sur. Solo para darte una lección, les di a tus chicos negros treinta días, y te doy noventa ''.

El Viaje de Reconciliación logró una gran publicidad y fue el comienzo de una larga campaña de acción directa del Congreso sobre Igualdad Racial. En febrero de 1948, el Consejo Contra la Intolerancia en Estados Unidos otorgó a Houser y Bayard Rustin el Premio Thomas Jefferson para el Avance de la Democracia por sus intentos de poner fin a la segregación en los viajes interestatales.

(1) En la revista Equality, George Houser explicó sus puntos de vista sobre la no violencia (mayo de 1945).

Una persona que intente practicar la no violencia se negará a tomar represalias violentamente. Simplemente absorbe el castigo físico. Esto suena loco para la persona promedio, a quien se le ha enseñado a protegerse tomando represalias cuando es atacado, incluso si recibe una paliza en el proceso. ¿Por qué, entonces, la no represalia es esencial para el enfoque no violento? Desde el punto de vista negativo, si el grupo minoritario abandona la no violencia, significa que se puede llamar a la policía para arrestarlos. Desde el punto de vista positivo, la acción sin represalias puede hacer posible ganar el apoyo del público, de la policía y de la oposición.

(2) Instrucciones producidas por George Houser y Bayard Rustin para el viaje de reconciliación (abril de 1947)

Si es negro, siéntese en un asiento delantero. Si es blanco, siéntese en un asiento trasero.

Si el conductor le pide que se mueva, dígale con calma y cortesía: "Como pasajero interestatal, tengo derecho a sentarme en cualquier lugar de este autobús. Esta es la ley establecida por la Corte Suprema de los Estados Unidos ".

Si el conductor llama a la policía y repite su orden en su presencia, dígale exactamente lo que dijo cuando le pidió que se mudara.

Si la policía le pide que lo acompañe sin arrestarlo, dígales que no irá hasta que lo arresten.

Si la policía lo arresta, vaya con ellos pacíficamente. En la comisaría, llame a la sede más cercana de la NAACP oa uno de sus abogados. Ellos te ayudarán.

(3) George Houser y Bayard Rustin, Fellowship Magazine (abril de 1947)

El 3 de junio de 1946, la Corte Suprema de los Estados Unidos anunció su decisión en el caso de Irene Morgan contra el Commonwealth de Virginia. Las leyes estatales que exigen la segregación de los pasajeros interestatales en los autotransportistas son ahora inconstitucionales, ya que la segregación de los pasajeros que cruzan las líneas estatales se declaró como una `` carga excesiva para el comercio interestatal ''. Por lo tanto, se decidió que las leyes estatales Jim Crow no afectan a los viajeros interestatales. En una decisión posterior del Tribunal de Apelaciones del Distrito de Columbia, se interpretó que la decisión de Morgan se aplicaba tanto a los viajes en tren interestatal como a los viajes en autobús.

El comité ejecutivo del Congreso de Igualdad Racial y el comité racial-industrial de la Fellowship of Reconciliation decidieron que debían patrocinar conjuntamente un "Viaje de Reconciliación" a través de la parte superior del Sur, a fin de determinar en qué medida las empresas de autobuses y trenes estaban reconociendo la decisión de Morgan. También deseaban conocer la reacción de los conductores de autobuses, los pasajeros y la policía hacia quienes desafían de manera no violenta y persistente a Jim Crow en los viajes interestatales.

Durante el período de dos semanas del 9 de abril al 23 de abril de 1947, un grupo interracial de hombres, que viajaba como un equipo de delegación, visitó quince ciudades en Virginia, Carolina del Norte, Tennessee y Kentucky. Se cumplieron más de treinta compromisos de conferencias ante grupos de la iglesia, la NAACP y la universidad. Los dieciséis participantes fueron:

Negro. Bayard Rustin, de la Fellowship of Reconciliation y trabajador a tiempo parcial con el Comité de Servicio de los Amigos Americanos Wallace Nelson, el conferencista independiente Conrad Lynn, el abogado de Nueva York Andrew Johnson, el estudiante de Cincinnati Dennis Banks, el músico de Chicago William Worthy, del Consejo de Nueva York para un FEPC permanente Eugene Stanley, de A. and T. College, Greensboro, Carolina del Norte Nathan Wright, trabajador social de la iglesia de Cincinnati.

Blanco. George Houser, del FOR y secretario ejecutivo del Congreso de Igualdad Racial Ernest Bromley, ministro metodista de Carolina del Norte James Peck, editor del Boletín de Noticias de la Workers Defense League Igal Roodenko, horticultor de Nueva York Worth Randle, biólogo de Cincinnati Joseph Felmet, del Liga de Defensa de los Trabajadores del Sur Homer Jack, secretario ejecutivo del Consejo de Chicago contra la Discriminación Racial y Religiosa Louis Adams, ministro metodista de Carolina del Norte.


Bayard Rustin y George Houser en una sentada de protesta contra los restaurantes segregados en Toledo, Ohio

Durante las dos semanas que duró el viaje se realizaron veintiséis pruebas de políticas de la empresa.Se produjeron detenciones en seis ocasiones, con un total de doce hombres detenidos.

(4) George Houser, entrevistado por Jervis Anderson para su libro, A. Philip Randolph: A Biographical Portrait (1972)

Nosotros, en el movimiento no violento de la década de 1940, ciertamente pensamos que estábamos iniciando algo de importancia en la vida estadounidense. Por supuesto, entonces no pudimos ponerlo en perspectiva. Pero estábamos llenos de vitalidad y vigor, y esperábamos que pudiera desarrollarse un movimiento de masas, aunque no pensáramos que lo íbamos a producir. En retrospectiva, diría que fuimos precursores. Las cosas que hicimos en la década de 1940 fueron las mismas que marcaron el comienzo de la revolución de los derechos civiles. Nuestro viaje de reconciliación precedió a los viajes por la libertad de 1961 por catorce años. Las condiciones no estaban del todo preparadas para el movimiento en toda regla cuando estábamos emprendiendo nuestras acciones iniciales. Pero creo que ayudamos a sentar las bases de lo que siguió, y me siento orgulloso de ello.

(5) George Houser, Nadie puede detener la lluvia (1989)

(haga clic en el libro para revisarlo)
Mi introducción a la lucha por la liberación africana comenzó con la "Campaña para desafiar las leyes injustas", patrocinada por el Congreso Nacional Africano. Era el año 1952. La noticia sobre los planes para la próxima Campaña de Desafío no violenta masiva para resistir las leyes del apartheid me llegó de mi amigo y compañero de trabajo Bill Sutherland a través de un editor sudafricano a quien había conocido en Londres. Sutherland y yo éramos pacifistas y habíamos trabajado juntos en numerosos proyectos para combatir la segregación en los Estados Unidos mediante métodos no violentos.


Creador: Papeles de Roberta H. Jackson y Blyden Jackson, 1955-1991.
Número de colección: 4646
Ver ayuda para la búsqueda.

Abstracto: Roberta H. Jackson (1920-1999), profesora afroamericana de educación en la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill, estaba casada con Blyden Jackson (1910-2000), profesora afroamericana de inglés y decana de Continuar leyendo & # 8220Roberta H . Papeles de Jackson y Blyden Jackson, 1955-1991. & # 8221


Entrevista de historia oral de Andrew Young

Imagen de Andrew Young de la Biblioteca del Congreso (esta fotografía de dominio público no forma parte de las colecciones de SHC & # 039s)

UNC & # 8217s Southern Oral History Program (SOHP) recopila entrevistas con sureños que han hecho contribuciones significativas a una variedad de campos y entrevistas que harán visibles históricamente a aquellos cuya experiencia no se refleja en las fuentes escritas tradicionales. La Colección Histórica del Sur es el depósito de historias orales recopiladas por el SOHP.

El SOHP ha digitalizado 500 entrevistas de la colección, a través de un proyecto llamado Historias orales del sur de Estados Unidos. Periódicamente, & # 8220S Southern Sources & # 8221 compartirá enlaces al audio de entrevistas seleccionadas de SOHP.

Hoy, nos complace presentar una entrevista SOHP con Andrew Young. Andrew Young fue el primer congresista afroamericano de Georgia desde la Reconstrucción. Elegido por primera vez en 1972, Young fue posteriormente nombrado embajador ante las Naciones Unidas por Jimmy Carter.

En esta entrevista de SOHP, Young analiza la naturaleza de la discriminación racial en el Sur y describe su participación en las campañas de registro de votantes. A lo largo de la entrevista, hace comparaciones entre las relaciones raciales dentro de los estados del sur y las del norte y el sur. Según Young, fue el acceso al poder político lo que finalmente alteró las mareas de prejuicio racial en el Sur. Cita la aprobación de la Ley de Derechos Electorales de 1965 como un punto de inflexión decisivo en las relaciones raciales. Para Young, fue la elección de los afroamericanos a posiciones de poder lo que permitió a los afroamericanos hacer realidad otros avances que habían logrado en educación, negocios y posición social.

Menú de entrevista (descripción, transcripción y audio): Menú de entrevistas de Andrew Young (del SOHP)


RECONCILIACIÓN Y JUSTICIA SUR

Miembros del Viaje de Reconciliación en 1947. De izquierda a derecha: Worth & # 8232Randle, Wallace Nelson, Ernest Bromley, James Peck, Igal Roodenko, Bayard Rustin, Joseph Felmet, George Houser y Andrew Johnson.

El juez Whitfield claramente tuvo problemas para entender la ley. A pesar de que la Corte Suprema había dictaminado que la segregación de los viajes interestatales era inconstitucional y, por lo tanto, ilegal, le importaba un comino. El fanatismo reinaba y lo más probable es que todavía lo haga. Judíos, negros, cualquier maldito extranjero yanqui merece la lección de la pandilla encadenada. Esa es la hospitalidad sureña.

Bayard Rustin merece muchos elogios por su participación en el viaje.


Voluntarios de Carolina del Norte que participan en la expulsión de indios, 7 de abril de 1838

Para hablar sobre la historia y la genealogía del New River Valley de Carolina del Norte y Virginia, le invitamos a unirse al Grupo de debate sobre la historia y la genealogía de New River.

Bienvenido y esperamos que se una a las discusiones.

Qué hay de nuevo:

New River Notes y mdash completo

21 de enero del 2014

Después de aproximadamente dos años de trabajo, hemos completado una actualización importante a New River Notes. El 21 de enero de 2014 cambiamos el último de los archivos actualizados y las últimas revisiones de la página.

En enero de 2013, presentamos el nuevo diseño del sitio, pero debido a que quedaban muchas páginas por hacer, había una gran obra roja en construcción en la portada. Un año después, terminamos todas las páginas que estaban en el sitio original. La construcción está completa. Tenemos un sitio de gran apariencia lleno de material para ayudarlo en su investigación y posiblemente entretenerlo.

New River Notes

6 de enero de 2013

New River Notes, un recurso de genealogía líder para New River Valley de Carolina del Norte y Virginia, lanzó hoy su nuevo sitio web.

New River Notes fue lanzado originalmente en 1998 por Jeffrey C. Weaver, proporcionando a los investigadores de New River Valley una nueva riqueza de información y esa tradición continúa hoy en día en el condado de Grayson, Virginia Heritage Foundation, Inc.

Bienvenido y esperamos que disfrute de nuestro nuevo look.

Voluntarios de Carolina del Norte que participan en la expulsión de indios, 7 de abril de 1838

Contribuido por: WILLIAM R. NAVEY JR. P. O. BOX 251 HOLLY RIDGE, NC 28445

El general Winfield Scott informó a sus superiores: "Probablemente llamaré a los siguientes destacamentos de milicias para que se reúnan en los lugares mencionados, dos regimientos de georgianos de 1840 que se reúnan en Nueva Echota, un regimiento de 740 habitantes de Alabama que se reúnan en Belfont, un regimiento de 740 Los habitantes de Carolina del Norte se reunirán en Franklin, Carolina del Norte, un regimiento de 740 habitantes de Tennessee se reunirán en Ross Landing. 3700 Tropas más 2200 Regulares. Se requerirá la subsistencia de las tropas anteriores en los lugares mencionados durante al menos 90 días, comenzando aproximadamente a mediados de Mayo.

3 de mayo de 1838
Gobernador de Carolina del Norte

El Ayudante General ha informado esta mañana al Departamento, que el regimiento de milicias destacadas para el servicio de los Estados Unidos está compuesto por todos los voluntarios, de la siguiente manera, de Rutherford tres compañías, Wilkes, dos, Yancey, una, Burke, tres, y Buncombe uno. En mi carta del 28 se enterará de que el coronel Lindsay ya ha recibido una empresa y que Ashe ha ofrecido una empresa, de la que no se pidió ni encargó ninguna. El Coronel Lindsay fue positivo en su excepción de recibir tropas de los condados contiguos al distrito Cherokee. En consecuencia, se ordenó a los condados contiguos más próximos y más convenientes para reducir la distancia de marcha.

Al final, Carolina del Norte proporcionó trece compañías voluntarias compuestas por aproximadamente 824 hombres y oficiales.

1838 REMOCIÓN INDIA REGIMIENTO DE CAROLINA DEL NORTE

PERSONAL REGIMENTAL

Coronel John Gray Bynum
John J. Bryan Teniente Coronel
David R. Lowery Mayor
Cirujano James Calloway
Intendente de Charles Dickson
Joseph Mcdowell Compañero
Tambor mayor de William Coffey
Nathaniel Payne Fifer

EMPRESA A - VOLUNTARIOS DEL CONDADO DE BUNCOMBE

Capitán Enoch Cunningham
William B. Killian primer teniente
William F.Davidson segundo teniente
Alférez de Daniel Reynolds
Newton M. Foster Sargento
William C. Sargento adoptivo
Lytle Merrill 3er sargento
Benj. F. Foster Corporal
Albert C. Davidson Segundo cabo
Wm. Davis cuarto cabo
Músico de Joseph Banks
Músico de William Banks
Aaron F. Alexander
Levi Anders
Robert W. Banks
William Barnhill
William P. Basset
Jesse R. Bell
A. H. Brittain
Joseph Brookshear
Zachariah Bryan
Martín Buff
James Burnett
James Burney
David Byers
John Clark
William M. Clark
Wallace Creasman
Adam Creasman
John Creasman
Matthew Davis
Harvey B. Deaver
Aaron Dogen
Hiram Dogen
Ryall Dover
James Drennen
John D. Edwards
William R. Edwards
Hugh L. Freeman
Absalom Garron
George W. Garron
Joseph Garron
William Goldsmith
James Guthrie
David Halford
Jonathan Halford
George W. Hampton
Philip Hunter
Peter G. Hyatt
John Ingle
Israel agradable
Jackson Jones
John Ledford
James P. Lytle
Samuel Mcclatchey
Alexander H. Mcrea
John N. Melton
Jonathan Morrell
William S. Murray
Robert L. Owensby
Robert Patton
Marcus L. Penland
Abner Phipps
Balsar Rodas
Robert Roberts
William Pressley
Adam Pressley
James O. Rice
William Prestwood
William Tow
William Towe
James Townsend
John West
John West S
Andrew Willis
Samuel Willis
Samuel P. Young

EMPRESA B - VOLUNTARIOS DEL CONDADO DE BUNCOMBE

Capitán James W.Killian
Thomas P. Miller primer teniente
Alférez Eliazer Patton
Sargento James Erwin
Sargento Joseph King
Joseph J. Patton 3er sargento
John Mckay 4to sargento
Wm. J. Johston Cabo
Benj. Segundo cabo de Atkins
3er cabo de Jackson Shipman
Músico campeón de Abner
Músico James M. Fletcher
Josiah Alexander
Griffin Allen
Robert W. Allen
Samuel Allison
Levi Anderson
Alexander Beck
Henry B. Berrong
James W. Bryson
James Caron
Campeón de Ezequías
George Claton
Thomas D. Claton
Thomas Cook
James Crane
Simon Dunn
Eli B. Erwin
Hiram Fortune
Jesse Framell
James H. Franklin
John Galloway
Simon R. Galloway
Thomas H. Galloway
Simon B. Glazner
Joseph Garron
John R. Hamlin
John R. Hamblin
William J. Galloway
William D. Hamilton
Anthony Hefner
Peter Hefner
James W. Hood
John Cocinas
Joseph A. Legon
Reuben Loftis
Adam Lyday
James W. Lyday
James C. Lyons
David Mccarson
John I. Mckay
Juan I. Macray
William Mckay
John W. Mckay
William Macray
William H. Moore
Jordan Morgan
Solomon Morgan
William P. Murray
Leander Nicholason
Granjero Orr
William F. Orr
James Owens
Charles M. Paxton
Philip Phillips
Ambrose Setten
Eli Shepherd
Jesse pastor
Stephen Sprinkle
James Stepp
Thermenter Stewart
John Summey
James Swainey
Lemuel Swaringame
Isaac Wilkinson
Wm. M de madera
Wm. M. Wooten

EMPRESA C - VOLUNTARIOS DEL CONDADO DE BURKE

W. L. Connelly Capitán
I. A. Pearson Segundo teniente
Henry Brittain Sargento
Sargento John Finley
Sargento John Mcfalls
E. P. Kincaid Cabo
John Webb Corporal
James Moore 2do cabo
Thos. Tercer cabo Mcgallard
Charles Swain cuarto cabo
Samuel Atkins Músico
Josiah Pless Músico
James Ballew
I. D. Baseman
I. D. Boseman
Thomas Benfield
Baya de eliseo
James Brittain
H. A. Butler
K. C. Conway
David Cook
W. C. Corpening
Jacob Crider
I. Crunklton
Wiley Davis
William Denton
David Duckworth
Stephen L. Earnest
Wm. Elliott
William Erwin
Jacob W. Fowler
J. H. Garrison
Abraham Franklin
Joseph Garrison
Guarnición de Salomón
J. B. Gibbs
James Gilliand
Wilson Gilliand
Alexander Glass
F. B. Vidrio
George Glass
John Glass
John Hannah
John W. Hawk
Daniel Hawkins
I. S. Hawkins
Daniel Hicks
George Hodge
Ili Hoyle
Noah Hudson
William Hudson
Nicholas Huffman
David M. Isenhower
James M. Kincaid
Marcus King
James Lynn
John Mcpeters
David Mcelrath
Thomas Parker
James Mosley
Urban Powell
Michael Pearson
James A. Puett
I. W. Puett
Samuel Roper
Ambrose Scott
Emsey Scott
Benjamín Smith
Daniel Smith
Zachariah Smith
Samuel Stafford
Meredith Swann
William Swann
Lemuel Tallent
Samuel Walker
William Walker
William Walls
Edwin B. Reeves

EMPRESA D - VOLUNTARIOS DEL CONDADO DE BURKE

Eliseo Miller Capitán
James F. Dickson primer teniente
Hosea Bradford segundo teniente
Sargento George W. Barnes
Sargento Gilley F. Hayes
Adam Oxford Sargento
Israel J. Ballew Sargento cuarto
Benj. Cabo marrón
Wm. Mcleod Cabo
Músico Isaac Fincannon
Jacob Taylor Músico
Jesse Austin
Finley Baird
Eli Baldwin
John Baldwin
Wasington Balloo
William Bradshaw
John A. Bush
Richard Bush
Monroe Caspening
Calvin Clark
Jacob K. Clout
William Collins
John Coon
Joseph Cooper
Joshus Cooper
Israel P. Couley
Joseph Courtney
Joel Crisp
John Crisp
Leroy Crisp
Madison crujiente
Robert M. Dickson
John Dockery
William Dorset
Reuben Freeman
Hamilton Greenway
Andrew Hayes
Benjamín Joplin
James Joplin
Eli Justice
Henry Mccall
Frederick Mccrary
James Mccreary
Arroz Mcdavis
Charles Masburn
Isaac Matthews
Horatio N. Miller
John Mitchell
William Mitchell
John Montgomery
Lewis Moody
Richard Moore
William Moreland
Joel Nelson
John Nelson
Marshall Nelson
Eliseo Oxford
Isaac Oxford
George Palmer
Israel Pearcy
Moisés Pennel
Smith H. Powell
Porche Hue
Wm. T. Prestwood
Barton leer
Thomas Robinson
William Robinson
José Smith
Morgan Snead
Joel Sumpter
William Sumpter
Joel Sumter
William Sumter
Robert G. Tuttle
Ephraim Watson
Peter Whittenburg
Arch Wilson
Jordan Wilson

EMPRESA E - VOLUNTARIOS DEL CONDADO DE BURKE

Capitán Issac Hicks
Buris Alney 1er teniente
Alnet Burgis primer teniente
Jesse Burgin, primer sargento
Isaac Herman Sargento tercero
Isaac Heman Sargento tercero
James Stroud Sargento cuarto
1er cabo Duncan
John Jarrett segundo cabo
Joseph Struart 3er cabo
Joseph Truart 3er cabo
Charles Haney cuarto cabo
James Long Músico
Músico Joshua Ounger
Posey Allison
Thomas Allison
John Arrowood
James Bailey
Francis A. Bird
Aaron Bright
Merrill Brown
Joseph Burgess
Josiah Burgin
Berry Burnett
Israel Carver
Absalom Clark
J. W. Cuthbertson
Elias Davis
Willis anciano
Joseph Inglaterra
David J. Inglés
Thomas Erwin
James Finley
William Finley
John Flemming
Andrew Frady
G. W. Gillespie
Henry Glass
Alfred Green
Archibald Harris
James Harris
William Hawkins
Joseph Hill
Michael Hill
Simon Hillard
B. D. Johnston
Joseph Justice
Robert Justice
Drury Long
A. B. Mcfalls
Alexander Mckinsey
Zadoc Martín
Franklin Morrow
Jasper Neal
John Noblet
James Souther
John Stroud
William Stroud
Jesse Souther
James Stroud
John Thompson
Joseph Thompson
Joel Vanoy
Josiah Vaughn
Micayah Vaughn
Muros de Zimri
Hoshua Whitaker
John Whittington
Hiram Wilson
Joseph Wilson
Posey Woods
Charles M. Young

EMPRESA F - VOLUNTARIOS DEL CONDADO DE MACON

Thomas M. Angel Capitán
James Truitt primer teniente
Reuben Fletcher segundo teniente
Wm. F. Mcfee segundo teniente
John Deaton Ensign
William Brown 1er sargento
N. H. Palmer Sargento primero
G. L. Mashburn segundo sargento
G. L. Washburn segundo sargento
Brassley Wilson segundo sargento
J. M. Keener Sargento
William Bryson primer cabo
Martin Mccoy Segundo cabo
John Brown segundo cabo
Músico Daniel Carroll
Músico John Hughes
Juan Angel
George Ballew
Andrew Barnes
J. R. Beaver
Allen Brown
William Brown
Absalom Bradley
Jackson Bradley
Cornet Burgis
James Canseller
Edward Chastine
John Chastine
Robert Clark
James Clarke
James Claton
Andrew Cornett
Collins Cornett
Elijah Cross
Bennett Crisp
George cobarde
Robert Cunningham
Andrew Gibby
Stephen Graves
Robert Hall
Joseph B. Hammer
James Hanner
Abner Hawkins
James Huggun
Benjamin James
Joras Jenkins
Daniel Johnston
Smith Kerby
Levy Knight
Wiley Ledbetter
George Lindsay
Nathan Low
Nathan Lowe
James Mcdaniel
Albert Mckinney
John Mayson
Blackburn Millsaps
I. D. Moreland
George Morgan
Archibald Morrison
Enrique reina
William Reddick
M. J. Robinson
George Rogers
James Rogers
Parker Rogers
Matthew N. Russel
William Sheets
I. Smallwood
S. J. Sutter
S. J. Sutton
Ezequías Tanner
Thomas Trammel
William Wickle
William Williams

EMPRESA G - VOLUNTARIOS DEL CONDADO DE RUTHERFORD

Albert O. Irvine Capitán
Alférez de David Baxter
Jas. Sargento mayor Blanton
Drury Harral, primer sargento
Samuel Dunn segundo sargento
Wm. W. Wright, tercer sargento
Thomas J. Blanton 4to sargento
Green B. Humphuries 4to sargento
Thos. G. Weathers Corporal
Henry Gibbs tercer cabo
Jonathan Taylor Músico
John Bahler
Edward Bedfprd
John H. Bedford
Josiah Blanton
Ransom Blanton
William Blanton
William I. Blanton
David Canipe
John Collins
John Cook
Fielding Dobbins
Jesse Doty
John Ellen
Thomas F. Eliot
Juan Francisco
Daniel Gerald
James H. Gettys
John Gibson
George bueno
William Green
Barandilla Gregg
Timothy Haney
John C. Hardin
Richard Hardin
John Harral
Cuerno de Hamlin
Henry Hoyle
William Hoyle
Abraham S. Irvine
Enoch Johnston
Lewis Jolly
Lovelace verde
Verde sin ley
Milton A. Mccombs
Wm. S. McMurry
John Mathis
John W. Mood
Benjamin Newton
William Randall
William Robbins
Dillard Scruggs
Jackson Scruggs
Charles Sousing
George W. Stogdon
Evan Suttle
James Swafford
Wiley Turner
James Webb
Jeremiah Webb
William D. Webb
Howell Westbrook
Howell F. Westbro0K
Bluford Blanco
Jeremiah White
Martin M. Willis
John A. Wilson
Joseph C. Wilson
Thomas Wilson
Martin Workman

EMPRESA H - VOLUNTARIOS DEL CONDADO DE RUTHERFORD

Marcus O. Dickerson Capitán
Alférez de Oliver Carson
Leander Pace, primer sargento
James D.Mayordomo segundo sargento
Sargento tercero de Stanhope Hill
Abner G. Mcentire Sargento cuarto
Madison Kilpatrick 2do cabo
Allen D. Kilpatrick Cuarto cabo
John Robertson Músico
Músico John Williams
John Ally
Henry Baker
Thomas Ballard
Joseph Ballew
William Ballew
David Beam
James Bingham
Joseph Braddy
John K. Cloud
William Cochran
John Colbert
Thomas A.
Colbert
William Constant
Sofá Othnell
Harvey Covington
Peter cobarde
Sacerdote
Chas. Dickerson
Peter Doggett
Peter Daggett
Govan P. Edney
Edward D. Eliot
James Evington
Peter Evington
William Flynn
Morton Freeman
Charles Gilham
Andrew J. Gibbs
Samuel Gray
Adam Glover
Andrew Gross
Andrew Grose
Hoyle T. Gross
Hoyle T. Grose
William Hannon
Robert Hamilton
Carson Hill
James F. Hawkins
John Hutchinson
Wm. Hudgins
Jeremías Jackson
Ambrose Jackson
Elias M. Lynch
David D. Kerr
James Morris
Robert King
Nimrod Kilpatrick
Richard Mcentire
Jonathan Owensby
Ambrose Owensby
Wm. D. Underwood
John S. Pantera
John francés
Alfred Richardson
Aaron Pritchet
Cabalgatas de Kinson
George W. Pruett
Joseph Suttle
William C. Richardson
Willis N. Turner
Joseph Robbins
Wm. Privett
Robert Tenison
Robert Walker
Matthew Wadkins
Nathan Wadkins
Matthew Watkins
Nathan Watkins

EMPRESA I - VOLUNTARIOS DEL CONDADO DE ASHE

Capitán James C. Horton
Calvin C. Jones 1er teniente
Wm. K. Vancy Ensign
Sargento Henry P. Clingman
Thos. S. Sargento Wellborn
Amos Bumgarner segundo sargento
David Yates Sargento cuarto
Elijah Coffey Cabo
Bennet B. Welch Cabo
Edward Harris Músico
Músico de Richard Sanders
John Adams
Riley Adams
Jesse Allison
William A. Ballew
Larkin Barlow
Larkin Barton
Aaron Barrington
Playa Allen
George L. Bean
John Bower
Meredith Brooks
Burton Brown
Carey Calloway
Iglesia de San Juan
Robert Coffey
Henry Cope
Andrew Cox
Alfred Dala
Alfred Dola
Alfred Dula
James I. Dockery
David G. Grant
David G. Green
Thomas J. Hayes
William L. Horton
Joven Humphrey
Hugh E. Jones
David G. Kendricks
Adquirir Kirby
Thomas Lefevers
Lindsay Livingston
Burton Mcgee
William Mcginnis
Thomas Malthea
John Marion
John Mulice
John Mullis
William R. Mulice
William R. Mullis
Uriah Paine
Hugh Nelson
Ambrose Pearson
James Parson
Thomas Pipes
Peter Phillips
Francis Reynolds
Morton Proffit
John Robbins
James Richard
John Sanders
Charles Sanders
Lago Tribble
Abner Tribble
Theophlius Morgan
Larkin Walker
Basdel Walker
Abraham Winkler
Ezequías Webster
Valet Yale
Jonathan Wesong
Merry W. Welch
Wm. P. Withespoon
Amos Wheeler
Edmond C. Wheelin
WILLIAM TRIBBLE

EMPRESA J - VOLUNTARIOS DEL CONDADO DE WILKES

Wm. W. Peden Capitán
John Finley Ensign
Eli Richards primer sargento
Sargento John Mastin
John Martin 3er sargento
Thomas Martin 4to sargento
Thomas Mastin Sargento cuarto
Samuel J. Beaugoss Cabo
William B. Johnston Cabo
Reuben W. Kilby Cabo
Samuel S. Ward Cabo
Músico Elishia Pratt
Edward Rose Músico
John Arms
Meridith Armstrong
Reuben Beaugoss
Decatur Bess
Alfred Brockson
Alfred Brackson
Richard Cass
William Cass
Castillo de Samuel
James Cheatham
Robert H. Cleveland
John B. Cryste
Thos. J. Dancy
Samuel J. Gambill
John Dishman
John Desham
Lorenzo D. Gilreath
James Green
Thomas Green
Hiram Gregory
Andrew Hall
Henry C. Hampton
Johnson Hampton
William Holloway
Wesley Howard
Hartwell Jackson
James Johnston
Jesse Johnston
John S. Johnston
William F. Jones
John Kennedy
Abraham Kilby
James Kilby
John B. Kilby
Leyes de juan
David leal
Benjamín Martín
James Martin
Nathan G. Martin
William Miller
R. J. Millsaps
Lázaro Nicoláson
William Perkins
John Peyton
Henry Rigsby
Solomon F. Rose
Washington T. Rose
Andrew Silcox
Harrison Smithy
Willis W. Smithy
Gabriel S. Smoot
Jefferson Springer
Martin Southard
Wm H. Stephens
Thomas A. Tomlin
Andrew Wadkins
Samuel C. Wellborn
John H. White
Alexander Whittington
John W. Whittington
William H. Whittington
Henry Williams
William Williams
Andrew Wakins
James N. Vancy
Barnett Yates
Hugh Yates
John D. Yates

EMPRESA K - VOLUNTARIOS DEL CONDADO DE BUNCOMBE

Willliam D. Jones Capitán
Charles D. Penland segundo teniente
William B. Case Alférez
Wm. M. Worley Sargento primero
Sargento Elias Jones
Thomas W. Jones Sargento
Robert Joice Corporal
Henry Roberts Cabo
Alexander Jones Cabo
John Mcfee segundo cabo
John Brown cuarto cabo
Nathaniel Cochran Músico
Músico de Humphrey Brookshear
John M. Able
John G. Alexander
Stephen Ashley
Josiah W. Askew
James Black
Travis Bond
Edwin Brown
Cañón Riley
William H. Cannon
Moisés Cochran
James Cook
David C. Craig
Daniel Davis
Robert T. Davis
Benj. C. Duckett
Jacob Duckett
Jesse N. Duckett
Thomas O. Duckett
Wesley Duckett
Milton F. Edwards
William Edwards
John Fannon
John Fish
Bently Franklin
W. H. Garman
Nelson Gragg
Joseph J. Gudger
Joseph Haney
Thos. Houlk
Thos. Houp
Geo. W. Howell
Andrew Ingle
Samuel Jamison
Riley Jones
Jonathan King
Salomón Lutero
Jason Mcfee
Gabriel Meace
Lewis Morgan
Nathan París
William Plemmons
Precio de Philip
James Ratcliffe
Aaron Reynolds
William Ricketts
John a la derecha
Aaron Robeson
Reuben Robeson
David I. Roberts
Richard Roberts
Archibald Roberts
Davenport Rogers
James Rogers
Washington Sluder
Lutero Salomón
Jacob Stafford
Edward Struart
Charles Struart
Edward Truart
Charles Truart
William Tate

EMPRESA L - VOLUNTARIOS DEL CONDADO DE MACON

Capitán Issac Truit
John Dickey primer teniente
Alfred Hall, segundo teniente
Madison Parton 1er sargento
George W. Hayes segundo sargento
Alfred Truit, tercer sargento
Cornelius Cooper 4to sargento
Jacob WykeSt Cabo
Cabo de Alfred Greenwood
William Conley Clarín
David Ashe
David Brown
Enoch Burnett
John Canceller
David N. Cline
Mark Coleman
Calvin A. Colvard
James Colvard
John Conley
Wm. B. Tripulaciones
John W. Crisp
William Crisp
John Davis
Morton Dehart
Geo. W. Dickey
James Franin
James L. F. Ellis
Logan Endsley
Robert Endsley
Logan Ensley
Robert Ensley
William P. Fouts
Amos Galien
John W. Gibbs
Charles Grant
Thomas P. Cabello
Hyde H. Harris
Richmond Hill
Oseas Jones
Leander Killian
William W. Killian
Baley J. Kilpatrick
Drewry Kilpatrick
Felix Kilpatrick
James Kirkland
John Kirkland
Samuel Leatherwood
Jacob R. Lindsay
Riley Martin
Henry S. Morrow
William W. Morrow
Feliz Pantera
Pantera jacob
Pantera de juan
Willis Parker
Evans Poindexter
Francis Poindexter
Edley Pritchard
James C. Pritchard
John Ramsey
John A. Robinson
Andrew Roland
Gedeón F. Rose
William Sawyer
Wiley K. Shearer
James Sheats
Charles Shelton
Thomas Pastor
Jonas B. Sherrell
Moisés Sherrell
Jesse Smith
William Stanford
Andrew Truit
William West
Martin B. Williamson


La influencia de Gandhi en el movimiento de derechos civiles en los Estados Unidos

Mohandas Gandhi y Sue Bailey Thurman, India, 1936.
De las colecciones Howard Thurman y Sue Bailey Thurman, Centro de investigación de archivos Howard Gotlieb de la Universidad de Boston.

En la década de 1920, Gandhi había comenzado a influir en el activismo por los derechos civiles en los Estados Unidos. John Haynes Holmes (1879-1964), un prominente ministro unitario, reformador y pacifista en la Primera Guerra Mundial, fue uno de los primeros exponentes de las ideas de Gandhi. Fue cofundador de la Asociación Nacional para el Avance de las Personas de Color (NAACP) y la Unión Estadounidense de Libertades Civiles (ACLU). Holmes habló de Gandhi en los sermones titulados & # 8220 El Cristo de hoy & # 8221 y & # 8220 ¿Quién es el hombre más grande del mundo hoy? & # 8221 Gandhi & # 8217s Autobiografía, la historia de mi experimento con la verdad fue publicado por primera vez en los EE. UU. en Unidad, la revista que editó Holmes.

Gandhi influyó en miembros de varios organismos, incluida la Sociedad Religiosa de Amigos, una histórica iglesia de paz junto con los Hermanos y Menonitas. En una visita a la India en 1926, el líder cuáquero Rufus Jones (1863-1948) entrevistó a Gandhi, quien le dijo a Jones: “La fe en el poder conquistador del amor y la verdad ha llegado hasta lo más íntimo de mi ser y nada en el universo puede alguna vez me lo quites ". (El testimonio del alma, pag. 163). En su autobiografía, Jones destacó el concepto de Gandhi de satyagraha, una palabra sánscrita traducida libremente como no violencia o fuerza del alma.

Una organización cuyos miembros adoptaron la idea de satyagraha fue la International Fellowship of Reconciliation (IFOR), un organismo interreligioso iniciado durante la Primera Guerra Mundial en respuesta a los horrores de la guerra en Europa. Después de la guerra, los miembros de IFOR estudiaron los escritos de Gandhi. Muchos viajaron a la India, donde adoptaron la no violencia gandhiana para deslegitimar el poder y erradicar la violencia como la segregación en las esferas administrativa, económica, educativa y social. IFOR ahora tiene 71 sucursales, grupos y afiliados en 48 países en todos los continentes.

Gandhi influyó en el liderazgo del movimiento de derechos civiles, incluido Ralph Abernathy, James Baldwin. Marian Wright Edelman, James Farmer, Martin Luther King, Jr., Rosa Parks, A. Philip Randolph, James Herman Robinson, Bayard Rustin, Howard Thurman y el congresista John Lewis. La muerte de este último en julio de 2020 destacó el papel de una notable generación de líderes que desafiaron el racismo. En este breve ensayo, solo puedo citar un par de ejemplos notables de la influencia de Gandhi en el movimiento por los derechos civiles.

(de izquierda a derecha) Howard Thurman, Sue Bailey Thurman, Phenola Carroll y Edward Carroll, 1935.
De las colecciones Howard Thurman y Sue Bailey Thurman, Centro de investigación de archivos Howard Gotlieb de la Universidad de Boston.

En 1935, el pastor, teólogo y educador bautista Howard Thurman (1899-1981) fue parte de una delegación a la India junto con su esposa Sue y otros dos afroamericanos. Thurman conoció a Rabindranath Tagore y Gandhi. Durante una entrevista, Gandhi instó a Thurman a regresar a los Estados Unidos preparado para adoptar lo que aprendió en la India. Le dijo a Thurman: & # 8220 Puede ser a través de los negros que el mensaje puro de la no violencia sea entregado al mundo & # 8221.

Al final de su gira, la delegación se detuvo en Khyber Pass, entre lo que ahora es Pakistán y Afganistán. Mientras miraba, Thurman reflexionó sobre el hecho de que el racismo, tal como lo había experimentado en la vida de la iglesia, era una "traición monumental a la ética cristiana". Regresó a los EE. UU. Resolvió adoptar las ideas de Gandhi en su trabajo pastoral. Por ejemplo, estableció una congregación interracial conocida como la "Iglesia para la Comunidad de Todos los Pueblos". En la década de 1950, Thurman aceptó un puesto como capellán y profesor de disciplinas espirituales en la Universidad de Boston, donde estudió Martin Luther King, Jr. (1929-1968). Un amigo cercano de la familia, Thurman instó a King a adoptar la no violencia amando en lugar de demonizando a los oponentes. En el boicot de autobuses de Montgomery de 1955-1956, King llevó una copia del libro de Thurman. Jesús y los desheredados.

Howard Thurman en la Universidad de Boston
De las colecciones Howard Thurman y Sue Bailey Thurman, Centro de investigación de archivos Howard Gotlieb de la Universidad de Boston.

En un ensayo titulado "Tácticas de paz y una minoría racial", Thurman escribió:

En el centro mismo de la fe cristiana, incluso el enemigo debe ser amado. El mandamiento es: "Pero yo os digo, amad a vuestros enemigos, para que seáis hijos de vuestro Padre que envía su lluvia sobre justos e injustos". Está claro y no es necesario subrayar que lo que parece ser lo natural es odiar al enemigo. La insistencia aquí es que se ordena al individuo que pase del impulso natural al nivel de la intención deliberada. Uno tiene que traer al centro de su enfoque el deseo de amar incluso al enemigo.

Thurman, un autor prolífico, colocó las ideas de Gandh en el centro de su ministerio. Hoy en día, muchos lo consideran el padrino espiritual del movimiento de derechos civiles.

India proporcionó el telón de fondo para una iniciativa en una zona empobrecida de la ciudad de Nueva York conocida como Harlem. James Herman Robinson (1907-1972), pastor afroamericano de una congregación presbiteriana, creía que la gente podía organizarse para acabar con la segregación racial. Animó a un capítulo local de la IFOR a crear un ashram interracial, una comunidad espiritual en la India. El Harlem Ashram existió desde 1940 hasta 1946.

James Herman Robinson (1907-1972), pastor afroamericano de una congregación presbiteriana, animó a un capítulo local de la IFOR a crear un ashram interracial, una comunidad espiritual en la India. El Harlem Ashram existió desde 1940 hasta 1946.

Los primeros miembros (blancos) distribuyeron un gran formato en el que se abordaba la pregunta de por qué habían elegido residir en una parte de la ciudad de Nueva York en la que los residentes eran en su mayoría afroamericanos o puertorriqueños.

VIVIMOS EN HARLEM PORQUE:

Consideramos el problema de la justicia racial como el principal problema de reconciliación de Estados Unidos, y la mayor parte de nuestro trabajo se refiere al aspecto negro-blanco de este problema.

Vivir aquí nos facilita el contacto con los líderes negros.

Harlem es el centro de opinión de la América negra, la capital negra de la nación.

Vivir aquí nos ayuda a los blancos a tener algo de la “sensación” de ser negros en Estados Unidos.

Casi a la vez, se unieron tres afroamericanos. Todos eran cristianos. Un hindú de la India también se unió al grupo principal. El ashram incluía a hombres y mujeres solteros, así como a familias. Ubicado en la Quinta Avenida 2013, cerca de la calle 125, el ashram estaba cerca de la oficina de FOR. Los residentes eran miembros de FOR.

El Harlem Ashram ejemplificó el comunalismo cristiano primitivo como se describe en el libro bíblico de Hechos 2: 42-47 y Hechos 4: 32-35. Adoptando la pobreza voluntaria, cada miembro dio según su capacidad y recibió según su necesidad. Cada uno contribuyó al monedero común esa parte de sus ingresos que se les permitió dar y retiró solo lo que necesitaba. Viviendo en solidaridad con la comunidad de Harlem en general, los miembros atendidos por

  • ayudar a los afroamericanos que emigran del sur a encontrar una vivienda
  • investigar el uso de la violencia por parte de la policía en las huelgas
  • crear una cooperativa de ahorro y crédito dirigida por y para afroamericanos, puertorriqueños y otras minorías
  • organizar a los vecinos en un club de compras cooperativo
  • realización de actividades lúdicas para niños en las calles de los barrios afroamericanos y puertorriqueños.

Entre los oradores que se dirigieron a la comunidad, Muriel Lester (1883-1968) fue una amiga inglesa de Gandhi, secretaria itinerante de IFOR y fundadora de una comunidad en Londres llamada Kingsley Hall. Gandhi permaneció allí en 1930-1932 cuando asistió a la Mesa Redonda, una serie de reuniones en tres sesiones convocadas por el gobierno británico para considerar la futura constitución de la India.

A principios de la década de 1930, Lester dio una conferencia en los Estados Unidos, donde compartió su experiencia de las empresas no violentas de Gandhi. En el Harlem Ashram, Lester ayudó a dar forma a un curso sobre "pacifismo total". Los miembros estudiaron libros sobre Gandhi, incluido el de Romain Rolland Mahatma Gandhi (1924), Charles Freer Andrews " Mahatma Gandhi su vida y obras (1930), de Richard Gregg El poder de la no violencia (1935), el veterano de la marcha de la sal Krishnalal Jethalal Shridharani Guerra sin violencia (1939) y No violencia en un mundo agresivo por el líder sindical y ex director ejecutivo de FOR A. J. Muste (1940).

El Harlem Ashram proporcionó un puente por el cual las técnicas de acción directa no violenta cruzaron desde la India hasta América del Norte. Los miembros de Harlem Ashram hicieron campaña con éxito para eliminar la segregación de las YMCA de la ciudad de Nueva York. En 1942, los miembros realizaron una peregrinación interracial de dos semanas. Catorce personas caminaron doscientas cuarenta millas desde Nueva York hasta el Monumento a Lincoln en Washington, DC, para apoyar proyectos de ley contra los linchamientos y contra los impuestos electorales ante el Congreso de los Estados Unidos.

Desarrollar satyagraha yon la lucha contra el racismo, el personal de FOR, John M. Swomley Jr., un blanco, y James Farmer, un afroamericano, vivieron juntos en Chicago, donde ayudaron a formar el Congreso por la Igualdad Racial (CORE). Los miembros protestaron por las cuotas ante las juntas locales de educación y en Washington, D. C. por un proyecto de ley contra los linchamientos ante el Congreso.

FOR alentó a los capítulos locales a lidiar con los prejuicios raciales en el empleo, la vivienda y las instalaciones públicas como las cárceles. Los fines de semana, el personal de FOR llevó a cabo Institutos de Relaciones Raciales en las ciudades del norte. Los programas generalmente comenzaban los viernes por la noche. Varios teólogos darían una charla. Los científicos hicieron presentaciones sobre la similitud de los tipos de sangre de blancos y negros. La necesidad de esta iniciativa surgió durante la Segunda Guerra Mundial, cuando los segregacionistas se opusieron a las transfusiones de sangre de afroamericanos para víctimas blancas. Las actividades de los sábados generalmente involucraron acción directa con el objetivo de integrar establecimientos como un restaurante, un teatro o una bolera.

John M. Swomley (izquierda) y James Farmer
(https://pilgrimpathways.wordpress.com/)

En junio de 1943, dos miembros del personal de FOR, Farmer y Swomley fueron a Detroit después de un motín racial en el que un capítulo local intentó mediar. En otra ocasión, Rustin fue a Boulder, Colorado, y trabajó con Marjie Carpenter, una estudiante y miembro del capítulo del campus de FOR, para organizar una sentada en una farmacia-tienda de sándwiches fuera del campus. La demostración llevó a que los servicios estuvieran disponibles para todos, incluidos los afroamericanos. FOR también hizo campaña para evitar que el Pentágono hiciera universal el servicio militar obligatorio en tiempos de guerra después de la guerra.

FOR trabajó para eliminar la segregación del transporte público. En 1945, los miembros del personal George Houser y Bayard Rustin propusieron una acción que resultó ser la más atrevida que FOR había emprendido hasta la fecha. Habiendo resuelto desafiar las leyes de Jim Crow en viajes interestatales, plantearon varias ideas. El que generó más apoyo y debate fue un viaje por la libertad de dos semanas llamado Viaje de Reconciliación.

Dos líderes clave de la NAACP, Walter White y el futuro juez adjunto de la Corte Suprema de Estados Unidos, Thurgood Marshall, se resistieron a este tipo de acción directa por considerarla potencialmente contraproducente. Marshall advirtió que un "movimiento de desobediencia por parte de los negros y sus aliados blancos, si se emplea en el sur, resultaría en una masacre al por mayor sin ningún logro". Del 9 al 23 de abril de 1947, el equipo interracial recorrió en autobús quince ciudades de Virginia, Carolina del Norte, Tennessee y Kentucky. En el camino, los jinetes de la libertad hablaron en reuniones organizadas por iglesias, universidades y grupos de derechos civiles.

En varias ciudades, los funcionarios locales arrestaron a los participantes, quienes agradecieron la oportunidad de presentar sus argumentos en un tribunal de justicia. En un caso de Carolina del Norte, el juez Henry Whitfield dictaminó que los acusados ​​habían violado las leyes estatales de Jim Crow. Encontró el comportamiento de los estadounidenses de origen europeo & # 8211Joseph Felmet, Andrew Johnson e Igal Roodenko & # 8211 "especialmente objetable". Al dictar sentencia a los miembros del equipo, el juez Whitfield advirtió: "Ya es hora de que los judíos de Nueva York sepan que no pueden bajar con ella trayendo a sus negros para alterar las costumbres del sur. Solo para darte una lección, te di a los negros treinta días y a los blancos noventa ".

Formados en tácticas gandhianas, los participantes no respondieron a la violencia con violencia. Demostraron la promesa de la acción directa no violenta, sin la cual, creían, el patrón de Jim Crow en el sur no podría romperse. Muchos afroamericanos descubrieron que no estaban solos en su lucha por la justicia racial. Muchos fueron arrestados y pudieron contribuir a moderar la forma en que los guardias de la prisión trataban a las personas de color. Los primeros "viajeros de la libertad" probaron con éxito las decisiones judiciales que prohibían la discriminación en los viajes interestatales.

Bayard Rustin con Muriel Lester

En 1948, un miembro del personal afroamericano de FOR, Bayard Rustin, pasó un mes en la India, donde tuvo conversaciones con jóvenes intelectuales que lo instaron a ayudar a dar forma a un movimiento de masas en los EE. UU. Inspirado en Gandhian. satyagraha. Rustin, uno de los organizadores de la Marcha del 20 de agosto de 1963 en Washington, dirigió el capítulo estadounidense de War Resisters International y trabajó con otras organizaciones líderes de derechos civiles, incluida la Southern Christian Leadership Conference y CORE.

PARA que el personal delegado trabaje con Martin Luther King, Jr. durante el boicot de autobuses de Montgomery y luego para llevar a cabo talleres y otras acciones en todo el sur. En 1955, FOR publicó un cómic a todo color, Martin Luther King y la historia de Montgomery, que ha tenido una amplia influencia.

Por ejemplo, el futuro congresista de Georgia, John Lewis, leyó el cómic cuando era adolescente. El cómic le demostró claramente a Lewis el poder de la filosofía y la disciplina de la no violencia. Más tarde, asistió a reuniones semanales con otros estudiantes de Fisk University, Tennessee State University, Vanderbilt University y American Baptist College para discutir las protestas no violentas. La historia de Montgomery sirvió como uno de sus guías.

Martin Luther King y la historia de Montgomery ha sido traducido a varios idiomas, incluidos español, farsi y árabe. Más recientemente, durante la llamada Primavera Árabe, circularon miles de copias en árabe entre los manifestantes en Túnez y Egipto.

Del 2 de febrero al 10 de marzo de 1959, Martin Luther King, Jr. realizó una gira por la India acompañado por Coretta Scott King y Lawrence D. Reddick, profesor afroamericano de la Universidad Estatal de Alabama en Montgomery. Al regresar, King comentó sobre la relevancia de la India para quienes buscan justicia racial y económica en los EE. UU.

Salí de la India más convencido que nunca de que la resistencia no violenta es el arma más potente disponible para las personas oprimidas en su lucha por la libertad. Fue maravilloso ver los asombrosos resultados de una campaña noviolenta. Las secuelas del odio y la amargura que generalmente siguen a una campaña violenta no se encontraron en ninguna parte de la India. Hoy existe una amistad mutua basada en la igualdad total entre los pueblos indio y británico dentro de la Commonwealth. El camino de la aquiescencia [a la violencia] conduce al suicidio moral y espiritual. El camino de la violencia lleva a la amargura de los supervivientes ya la brutalidad de los destructores. Pero, el camino de la no violencia conduce a la redención y a la creación de la comunidad amada. (Un testamento de esperanza, pag. 25)

Al principio del movimiento de derechos civiles, las campañas exhibieron un profundo compromiso con la noviolencia en todas sus formas de lucha para promover la igualdad de todos, especialmente los más vulnerables, como los niños, los adolescentes, los ancianos o los discapacitados. En 1963, durante la campaña de Birmingham, Martin Luther King, Jr. estableció un plan de acción radical para el cambio cultural. King requirió que cada participante en las protestas cumpliera con los siguientes “Diez Mandamientos:

  • Medita diariamente en las enseñanzas y la vida de Jesús.
  • Recuerde siempre que el movimiento noviolento de Birmingham busca la justicia y la reconciliación, no la victoria.
  • Camine y hable a la manera del amor, porque Dios es amor.
  • Ore diariamente para que Dios lo use a fin de que todos los hombres sean libres.
  • Sacrifica los deseos personales para que todos los hombres sean libres.
  • Observe tanto con amigos como con enemigos las reglas ordinarias de cortesía.
  • Busque realizar un servicio regular para los demás y para el mundo.
  • Abstenerse de la violencia del puño, la lengua o el corazón.
  • Esfuércese por gozar de buena salud espiritual y corporal.
  • Siga las instrucciones del movimiento y del capitán en una demostración. (Por qué no podemos esperar pag. 61)

El Dr. King extrajo la frase "comunidad amada" del discurso ético y pastoral de su padre y mentores afroamericanos clave como Benjamin Mays y Howard Thurman, así como de los pioneros del evangelio social Josiah Royce y Walter Rauschenbusch. Para King, la amada comunidad implicaba la llegada del reino de Dios. Un ideal fundamental de los Estados Unidos, los afroamericanos podían realizar el sueño mediante la acción amorosa. King observó,

… El amor bien podría ser la salvación de nuestra civilización. Es por eso que estoy tan impresionado con “libertad y justicia a través del amor” [lema de la Montgomery Improvement Association]. No a través de la violencia, no a través del odio, no, ni siquiera a través de boicots, sino a través del amor. Es cierto que mientras luchamos por la libertad en Estados Unidos, a veces tendremos que boicotear. Pero debemos recordar, mientras lo hacemos, que un boicot no es un fin en sí mismo, es simplemente un medio para despertar un sentido de vergüenza dentro del opresor y desafiar su falso sentido de seguridad. Pero el fin es la reconciliación, el fin es la redención, el fin es la creación de la comunidad amada. (Revista de becas, 1957)

Cincuenta y dos años después de la muerte de King, la amada comunidad aún no es una realidad. A pesar de la evidencia contraria, creo que el sueño todavía tiene poder para motivar a la gente a caminar por el camino de la paz y la justicia. Como cuáquero, defino el sueño como se describe en la misión del Comité de Servicio de Amigos Americanos: “Buscamos un mundo libre de guerra y la amenaza de guerra buscamos una sociedad con equidad y justicia para todos buscamos una comunidad donde cada persona el potencial puede realizarse, buscamos una tierra restaurada ". Si bien ha habido un progreso significativo en algunas áreas, no creo que pueda haber paz en la tierra hasta que, como se describe en un documento de las Naciones Unidas, todos los niños coman hasta saciarse todos los días, vayan abrigados contra el viento invernal y aprendan sus lecciones con una mente tranquila. Y así, liberados del hambre, el miedo y la necesidad, sin importar su color, raza o credo, miran hacia arriba sonriendo a los cielos, su fe en la vida reflejada en sus ojos.

Termino compartiendo mis tres ABC básicos.

Conciencia: una experiencia personal de enfermedad social, y la de otros. Llevo en mi diario el Talismán de Gandhi, que me invita a reflexionar sobre cómo podría abordar concretamente una necesidad humana, de la siguiente manera:

Siempre que tengas dudas, o cuando el yo se vuelva demasiado contigo, aplica la siguiente prueba. Recuerda el rostro del hombre [mujer] más pobre y más débil que hayas visto, y pregúntate si el paso que contemplas va a ser de alguna utilidad para él [ella]. ¿Ganará él [ella] algo con ello? ¿Le devolverá el control sobre su propia vida y destino? En otras palabras, ¿conducirá a Swaraj [libertad] para los millones de hambrientos y espiritualmente hambrientos? Entonces encontrarás tus dudas y te desvanecerás. (Gandhi, La última fase, Vol. II (1958), pág.65)

Empezar con localmente. A lo largo de los años, el Festival de la Paz de Gandhi ha llevado a cabo una movilización de base, por ejemplo, promoviendo una cultura de paz y apoyando proyectos específicos como el jardín de la paz en el Ayuntamiento de Hamilton, donde hay una estatua de Gandhi, o mujeres en la India.

Confianza: podemos marcar la diferencia, nunca subestimes el "poder de uno". A menudo se cita a la antropóloga Margaret Mead de la siguiente manera: "nunca dudes de que un pequeño grupo de ciudadanos reflexivos y comprometidos puede cambiar el mundo, de hecho, es lo único que lo ha hecho". Los afroamericanos expresan esto de la siguiente manera: "Soy alguien". En palabras de Howard Thurman,


Ver el vídeo: The Nature of Reality: A Dialogue Between a Buddhist Scholar and a Theoretical Physicist (Enero 2022).