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Elección social en la Europa medieval

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Elección social en la Europa medieval

Por Iain McLean, Haidee Lorrey y Josep M. Colomer

Electrónico [protegido por correo electrónico] para Historia de Probabilidad y Estadística, Volumen 4: 1 (2008)

Resumen: Nos tomamos en serio las instituciones como una respuesta racional a los dilemas en los que se encontraban los agentes y como un marco al que los agentes racionales posteriores adaptaron su comportamiento a su vez. Los organismos corporativos medievales sabían que necesitaban procedimientos de elección. Aunque los avances en la elección social de la antigua Grecia y Roma no se redescubrieron hasta la alta Edad Media, el diseño racional de las instituciones de elección precedió a su redescubrimiento y tomó nuevos caminos. Tanto Ramon Llull (ca 1232-1316) como Nicolás de Cusa (Cusanus; 1401-64) realizaron aportaciones que se creían siglos más recientes. Llull promueve el método de comparación por parejas y propone la regla de Copeland para seleccionar un ganador. Cusanus propone la regla de Borda, que debería rebautizarse correctamente como la regla de Cusanus.

La votación puede ser necesaria en cualquier institución gobernada por más de una persona, donde las decisiones no pueden simplemente tomarse desde arriba. Los teólogos medievales sin duda creían que la palabra de Dios se transmitía desde arriba; pero sabían bien que a menudo tenían que decidir entre interpretaciones humanas rivales de ella. La Iglesia se enfrentaba a su propio problema de decisión cada vez que era necesario elegir un nuevo Papa. Los órganos que no estaban directamente en la jerarquía de la Iglesia tuvieron que desarrollar sus propios procedimientos de decisión. Los principales organismos de este tipo eran las corporaciones comerciales y urbanas; órdenes religiosas; y universidades.

El desacuerdo entre Llull y Cusanus plantea la cuestión: ¿debe entenderse el voto como un método de agregación de juicios o como un método de agregación de intereses? En la primera interpretación (únicamente), los procedimientos de votación son una solución a un problema de razonamiento aproximado. Hay un estado de cosas verdadero y desconocido (para los pensadores medievales, voluntad divina). Un procedimiento de votación agrega percepciones individuales poco confiables de la voluntad de Dios a un juicio grupal más confiable de la misma. En el mundo más duro de Cusanus, y probablemente de los electores al papado y a los dogos, solo se presta a la voluntad de Dios, como mucho, un servicio de boquilla, y la votación es un proceso de agregación de intereses.


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