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Obispos y sus pueblos

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Sesión # 269: Obispos y sus ciudades: aspectos de la influencia episcopal en entornos urbanos

Entonces, ¿cuál era el papel del obispo en las ciudades medievales? Los siguientes tres artículos presentados el mes pasado en el Congreso Internacional de Estudios Medievales intentaron responder a esa pregunta.

Comenzamos la sesión con Michael Heil (Hendrix College), hablándonos sobre los obispos italianos en la ciudad toscana de Lucca en,El obispo como juez y litigante en las ciudades de la Lucca medieval temprana. Este documento se centró en los casos judiciales del siglo IX. Las decisiones judiciales tomadas por los obispos son sorprendentemente elusivas a pesar de que es un tema bastante estudiado. Eligió concentrarse en elplaceta, audiencias públicas en los tribunales. Fueron editados como un corpus distinto en la década de 1950 y también se han estudiado como ventanas al paisaje de la escena política y administrativa en Italia.

Durante la primera mitad del siglo IX, la administración de justicia pasó de los clérigos a los laicos. Estos cambios apuntan a un proceso en el que el obispo perdió sus derechos públicos. Sin embargo, no es un cambio tan sencillo del clérigo a la imposición de manos como han sugerido otros historiadores. En Lucca había dos formas distinguibles de justicia. Audiencias de la corte episcopal, que eran distintas de lasplaceta. Los contendientes eran tanto laicos como clericales. Los casos entre clérigos se manejaban de manera diferente a los que involucraban a laicos. Los casos clericales fueron adjudicados por obispos y sus representantes eclesiásticos, y aquellos que contenían laicos fueron adjudicados por obispos y autoridades seculares.

En ambos casos, los obispos eran los jueces, sin embargo, incluso si los demandantes eran ambos obispos, importaba si había laicos involucrados en el caso judicial. Había una clara división entre la justicia eclesiástica y secular que, según sugiere Heil, contradice hallazgos anteriores que indicaban que el obispo era el punto principal de la autoridad judicial.

Heil planteó algunas preguntas: ¿Se manejaron de manera diferente los casos entre clérigos? ¿Cambió esto en el siglo IX? Desafortunadamente, entre 813-821, todos los registros muestran casos entre clérigos y laicos. Debe consultar los 850 para obtener más información sobre las disputas entre clérigos y clérigos. Hubo dos casos celebrados en la domus episcopal, pero los casos tienen un carácter secular. En 857 salió a la luz otro caso clerical, y fue escuchado en la corte ducal, curiosamente, por laicos, como en la placeta secular. ¿Fueron los dos casos de la década de 850 una aberración en el protocolo? No vuelve a ver otro caso entre clérigos hasta la década de 890.

De un vistazo a la administración y la ley eclesiásticas italianas tempranas, pasamos a regular los vicios en,Virtud urbana, vicio urbano: reforma eclesiástica y ciudad en los siglos X y XI, impartido por Theo Riches (Wilhelms-University, Münster). Observó los intentos de regular el vicio en el festival folclórico que se celebra en Münster tres al año, tres veces al año. El Send Festival en Münster tiene 1200 años y tiene sus raíces hasta el final del Sínodo, que se celebró en Münster dos veces al año. El festival folclórico parece haber surgido de esto en el siglo XI y ahora es un evento completamente secular.

A principios de la Edad Media, la mayoría de las actitudes hacia las actividades del festival se mantuvieron en el período clásico. Poco a poco, creció la preocupación de las autoridades clericales por la percepción de un "peligro urbano". La naturaleza precisa de este peligro variará con el transcurso del tiempo. En el siglo XI, la preocupación por el peligro urbano estaba poniendo en peligro el alma del clero. En el siglo XVIII, se centró en poner en peligro la virtud de una mujer. En el período georgiano, Hogarth’s Rake's Progress demostró que el peligro urbano lo realizaban las mujeres. Existía la preocupación de que los clérigos encontraran amenazada su virtud en grupos grandes, como festivales como el Enviar, de ahí la necesidad de un recinto. Sin embargo, el cercado no era solo para mantener intacta la virtud de uno, también era para alentar a los monjes a realizar juntos sus deberes monásticos.

Por último, volvimos a Italia, esta vez centrándonos en Génova, en el artículo de Carrie E. Beneš (New College of Florida),Consejo cívico del arzobispo: Historia de Génova de Jacopo da Varagine (1298).

"La historia no es una ciencia verdadera ... simplemente una acumulación laboriosa y sin sentido de ejemplos" (Pedro de Abano, Comentarios sobre Aristóteles)

Volvemos una vez más hacia el tema del vicio: ¿Cómo abordó el establecimiento eclesiástico el vicio urbano? La escritura histórica del siglo XIII se alejó de las historias grandiosas y adoptó un enfoque más enciclopédico cuando se trataba de tratar de enseñar a otros los peligros del vicio. El surgimiento de las órdenes mendicantes y sus enseñanzas dio lugar al exemplum, una anécdota añadida al sermón para ayudar a enseñar y transmitir su punto de vista. Es una narración breve que demuestra los valores que el autor desea transmitir e impresionar a su audiencia.

Jacopo da Varagine (también conocido como Jacopo da Varazze 1228-13 de julio de 1298) fue el autor de numerosos sermones y escribió una historia de Génova hacia el final de su vida. Fue un dominico destacado y se convirtió en arzobispo de Génova. Beneš explica: "Su historia narra y proporciona una perspectiva personal sobre los acontecimientos genoveses".

Los primeros cinco libros de Varagine eran historias universales o etimológicas y explicaban cómo nació Génova y cómo se cristianizó. Los siguientes cuatro libros (6-9) ofrecen consejos morales para gobernantes, ciudadanos y sus familias. Los dos últimos libros fueron una cronología de los obispos de Génova y una narración analística. Toda la historia contiene numerosos ejemplos. Las leyendas de la fundación son una de las principales formas en que los autores medievales transmitieron orgullo por su pasado.

En su primer libro, Varagine explicó que Génova fue fundada por Jano, el dios romano de los comienzos y las transiciones. luego continuó diciendo que también fue fundada por el primer rey de Italia, y luego otra versión donde Génova fue fundada por otro Jano, ciudadano de Troya. Varagine empleó tres mitos fundamentales combinados en uno. Aunque pueda parecer extraño para el público moderno, el hecho de que Jacopo encontrara tres Janos, para la mente medieval, cimentó su visión y la legitimó.

Génova, según Varagine, era una ciudad unificada en su justicia. Jacopo también vinculó los objetos históricos con la virtud cívica en un intento de crear una visión coherente y unificada de un glorioso pasado cívico. Beneš resumió su artículo afirmando: “En la presentación de Jacopo de la narración pasada de Génova de la historia / experiencia compartida se pretende crear identidad colectiva, unidad, empatía; priorizar el bien común y la comunidad por encima del interés propio ".

~ Sandra Alvarez


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