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El privilegio de Visio sobre Vox en las experiencias místicas de Hildegard de Bingen y Juana de Arco

El privilegio de Visio sobre Vox en las experiencias místicas de Hildegard de Bingen y Juana de Arco

El privilegio deVisio sobre Vox en las experiencias místicas de Hildegard de Bingen y Juana de Arco

Por Anita Obermeier y Rebecca Kennison

Mystics Quarterly , Vol. 23 (1997)

Introducción: a pesar de que las mujeres místicas medievales han disfrutado de una mayor atención en la discusión académica reciente, un tema que aún no se ha abordado es la posible diferencia entre ver una visión y escuchar una voz durante una experiencia mística y las ramificaciones de esta diferencia en el contexto de producción de textos medievales y en la condición de los místicos como autores. Cuando un místico relata una experiencia mística, inevitablemente crea un texto y se convierte en autor. En la Edad Media cristiana, la creación de textos medievales dependía de la autoridad y la autorización, como una imitación del poder creativo de Dios, el Autor Maestro y el propio Logos (Palabra), y por tanto tiene consecuencias religiosas para un autor aspirante. Bernard McGinn señala la centralidad del logotipo de la escritura medieval: “Jesús, el predicador del mensaje, se convirtió en Jesús el mensaje predicado y pronto Jesús en el mensaje escrito, como elementos de su predicación y las historias sobre él, especialmente el relato de su muerte sacrificial y su resurrección. , se fijaron en forma escrita ”.

Los místicos, sin embargo, no solo imitan el poder creativo de Dios, sino que también afirman transmitir sus mensajes. Su interés en la autoría se duplica así, y para las místicas medievales, la producción de textos demostró ser un esfuerzo especialmente ambivalente. Por un lado, como señala Elizabeth Alvilda Petroff, las “mujeres escritoras de literatura mística. . carecía de autoridad y lenguaje autoritario para comunicar verdades espirituales ”. Debido a la desenfrenada misoginia medieval, las afirmaciones femeninas de la autoría eran especialmente sospechosas, ya que las mujeres a menudo se asociaban con el mal. Esta asociación se trasladó desde la antigüedad y encontró un terreno fértil en las mentes de los padres de la iglesia que se burlaron del papel de Eva en el otoño.

Así, respaldado por la regla paulina sobre el silencio eclesiástico de las mujeres, el pronunciamiento de Jean Gerson sobre Brígida de Suecia en el Concilio de Constanza se hace eco de la norma medieval aceptada: "Todas las palabras y obras de las mujeres deben ser consideradas sospechosas". Por otro lado, afirma Petroff, “[las v] isiones llevaron a las mujeres a la adquisición de poder en el mundo mientras afirmaban su conocimiento de sí mismas como mujeres. Las visiones eran una actividad socialmente sancionada que liberaba a una mujer de los roles femeninos convencionales al identificarla como una figura religiosa. . . [y] un artista ”. Pero como ilustran las experiencias de la visionaria del siglo XII Hildegard de Bingen y la heroína del siglo XV Juana de Arco, no todas las visiones, palabras y obras de mujeres fueron creadas igualmente sospechosas o igualmente aceptables.


Ver el vídeo: Hildegard von Bingen: Cum Vox Sanguinis, hymn for Saint Ursula u0026 her Companions Lyric chant (Enero 2022).