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Reforma monástica y geografía de la cristiandad: experiencia, observación e influencia

Reforma monástica y geografía de la cristiandad: experiencia, observación e influencia

Reforma monástica y geografía de la cristiandad: experiencia, observación e influencia

Por Andrew Jotischky

Transacciones de la Royal Historical Society, Volumen 22, 2012

Resumen: La reforma monástica se entiende generalmente como un proceso impulsado por el texto gobernado por un interés renovado en los primeros ideales y prácticas monásticas en los siglos XI y XII, y centrándose en los discursos de los reformadores sobre los 'padres del desierto' egipcios como los creadores del monaquismo. Los historiadores han sugerido que los tropos sobre el desierto, la soledad, etc., extraídos de los primeros textos, se abrieron paso en los relatos principales del cambio monástico en el período c. 1080–1150.

Este artículo desafía este modelo al proponer que las consideraciones de "reforma" deben tener en cuenta los movimientos paralelos en el monaquismo ortodoxo griego y las interacciones de la práctica entre los dos entornos monásticos. Se discuten tres estudios de casos de prácticas paralelas no derivadas del texto, y se avanza en la importancia de Tierra Santa como fuente de inspiración para tales prácticas en lugar de Egipto.

Introducción: En 1151, Aelwin, un monje de Durham que vivía en retiro en la isla de Inner Farne frente a la costa de Northumbria, se sorprendió con la llegada de otro monje de Durham, Bartholomew. Sin duda, la sorpresa de Aelwin se debió no solo a la perturbación de su soledad, sino también a la sorprendente aparición del recién llegado. Bartolomé vestía una túnica de manga larga de pieles de animales y una capucha separada o cuculla, sobre el cual llevaba un manto negro (palio).


Con este traje "mostró a todos los que lo vieron", afirma su biógrafo, "la figura de los padres antiguos". Bartolomé estaba, de hecho, trayendo el desierto egipcio al Mar del Norte. Su ropa era la aproximación más cercana que podía lograr al atuendo de los monjes de Egipto, como se describe en John Cassian's Institutos. Bartholomew estaba señalando su adhesión a una forma de vida específica: el monaquismo de la "edad de oro" de los padres del desierto.


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